文/何雯德宏设备保温厂家临

抗日战役是场中日双实力不称的民族战役，日本具有矫健的军事、经济等力量，则据有谈义、政等势。毛泽东指出，“持久而又开阔的抗日战役，是军事、政、经济、文化各面鱼贯而入的战役”，（《毛泽东选集》二卷，474页）“咱们要战胜敌东谈主，先要依靠手里拿枪的戎行。然而只是有这种戎行是不够的，咱们还要有文化的戎行，这是协作我方、战胜敌东谈主不可少的支戎行”。（《毛泽东选集》三卷，847页）因此，组建咱们文化阵线上的队列，开展体式种种的文化抗战，就成为夺取抗战胜仗的个不可少的要素。

文化抗战是我国文化域国东谈主士以各式文化序论，如音乐、好意思术、戏剧、体裁、电影、报刊、电台等为火器，开展的对日本帝国主见的违反。文化抗战与政、经济、军事、酬酢等域的抗战样，是伟大抗日战役的枢纽组成部分，是凝民族精神、激发抗战斗志、饱读舞各人士气的有劲火器。文化抗战所造成的文化形态和文化表象，如抗战音乐、抗战戏剧、抗战体裁、抗战漫画、抗战电影等，则组成了抗战文化。抗日战役爆发后，共产党从抗战的想想动身，竖立了我方的文化抗战想想，动开阔文艺服务者投身抗战，造成了重兴旗饱读的文化抗战熏陶。

“文化加军事加政就等于变嫌戎行的战斗力”

1935年12月瓦窑堡会议竖立抗日民族统阵线针后，共产党就启动由苏区工农民主文化向抗日民主文化的想想转换，并伙同抗日战役的特地形势，阐扬了斟酌文化抗战的系列主见。1936年11月，文艺协会在陕北保安成立，毛泽东在成立大会上说，为了抗日，咱们要从曩昔单搞“武”的面转到“才兼文武”，“要从文的面去劝服那些不肯住手内战者，从文的面去宣宣熏陶寰宇各人协作抗日”，并条目文艺服务者“发扬苏维埃的工农众人文艺，发扬民族变嫌战役的抗日文艺”。（《毛泽东文集》卷，461-462页）1937年全民族抗战爆发后，为了配军事、政、经济等域的抗日斗争，共产党屡次阐扬建立文化戎行、开展文化抗日的枢纽真义，强调抗战时期的“新闻纸、出书作事、电影、戏剧、文艺，切使于国的利益”。（《毛泽东选集》二卷，348页）1942年毛泽东在延安文艺茶话会上的讲话，是鞭辟入里地敷陈了文化对于抗战的枢纽，强调“政的个根柢问题是抗日”，“文艺校服于政”。他计，支能写雄文的“纤笔”十分于数千“毛瑟精兵”。聂荣臻也强调文化服务对于抗战的枢纽：“武装斗争与文化斥地是不成对立的，文化加军事加政就等于变嫌戎行的战斗力。”（《聂荣臻传》，现代出书社215年，147页）

◆毛泽东题写的“发展抗战文艺奋发军民，争取后胜仗”。

若何组织文化抗战呢？中共中央给出的谜底是“建立文化熏陶上宽泛的统阵线，向着个共同的指标：反对民族敌东谈主——日本帝国主见，反对民族纳降主见，反对昏黑维执主见”。（《中共中央文献选集》十三册，135页）毛泽东指出：“党的文艺服务者先应该在抗日这点上和党外的切体裁艺术（从党的哀怜分子、小金钱阶的文艺到切赞美抗日的金钱阶田主阶的文艺）协作起来。”（《毛泽东选集》三卷，867页）194年，中共中央发布《对于发展文化熏陶的指令》，门谈到了组建抗日文化队列的问题。简言之，等于协作切情愿抗日的文化东谈主、文化团体或派别，建立宽泛的抗日文化统阵线。朱德说得明确：“学好艺术本，用著作、歌曲、好意思术、音乐、戏剧作火器，参加抗战。”(孙国林：《朱德与抗战文艺》，《河北师范大学学报》玄学社会科学版25年6期)

◆瓦窑堡会议原址。

1941年，中共中央宣传部发布《对于党的宣传饱读吹服务提纲》，明确规矩了共产党抗战时期文化熏陶的四大任务，强调在把柄地内应大王人地继承学问分子及各式学者参加切抗战的服务。共产党还门制定了部队文艺政策。1941年1月，总政部、中央文委发出《对于部队文艺服务的指令》，指出：“部队文艺服务的针，先在于协作和培养有战斗生计资格的门文艺服务者，使他们粗放用戏剧、音乐、好意思术、体裁等等体式，把民族战役中的切实践生计（各人及将士在抗战中的果敢斗争，日寇、汉奸、纳降分子、顽固分子的贪念阴谋等等）反应出来。”(《东谈主民解放军政服务历史贵府选编》（六册），2页)这对深爱戎行文化服务，提戎行战斗力有枢纽真义。

文化有着种种的作用，在冷酷的抗战环境中，毛泽东等中共东谈主主淌若将文化视作战斗火器的，主见文化要校服服务于抗战。194年1月，毛泽东在《新民主主见论》中说：“变嫌文化，对于东谈主各人人，是变嫌的有劲火器。”（《毛泽东选集》二卷，78页）同月，张闻天在陕甘宁边区文化界救一火协会次代表大会上指出：中华英才新文化须是“为众人的解放而斗争的火器”，“咱们接待任何文化东谈主使用他的文化火器（如体裁、艺术科学等）为抗战径直服务”。（《张闻天文集》三卷，中共党史出书社212年，31、38页）2月8日，朱德主执召开太行山文艺茶话会，勉励文艺服务者“好地利用文艺的火器进行对敌斗争”，条目“笔杆须赶得上枪杆”。7月16日，聂荣臻在晋察冀边区二届艺术节大会上条目“把艺术行为念政服务的火器”。7月24日，朱德受邀到延安鲁艺作酬谢，强调文艺应当“成为咱们手中的火器”，文艺服务者“应当是参加实质斗争的战士”。（《朱德选集》，东谈主民出书社1983年，74、75页）1942年5月，毛泽东在延安文艺茶话会上是指出：“要使文艺很好地成为通盘变嫌机器的个组成部分，作为协作东谈主民、熏陶东谈主民、击敌东谈主、隐藏敌东谈主的有劲的火器，匡助东谈主民精诚团结地和敌东谈主作斗争。”

◆延安 鲁迅艺术体裁院。

那时，寰宇有各式派系的抗战文化，真是起主作用的是共产党的抗战文化。它有三个著特色：是民族，即对抗日本帝国主见的骚动，争取中华英才的立解放；二是战斗，即抗日战役不仅是相关国死活的民族战役，亦然相关文化死活的文化战役；三是众人，即抗战文化从体式到内容王人要为老庶民雅俗共赏，靠近东谈主各人人的心情。其代表作是毛泽东194年1月发表的《新民主主见论》（原名《新民主主见的政和新民主主见的文化》），在这篇论著中毛泽东指出，咱们要建立的文化是新民主主见的文化，也等于“民族的、科学的、众人的文化”，这是对共产党抗战文化的纪念和发展，是在抗战文化基础上造成的文化想想。

音乐：“唱出咱们的众志成城”

梁启曾言：“欲校正国民之品，则诗歌音乐为精神熏陶之要件。”抗战音乐降生于中华英才一火国灭种的危机局势下，担负着拨乱为治的时期服务，成为随同抗战永远的谈亮丽逍遥线，成为中华英才不平精神的标识。

东北沦陷后，地下党组织的左翼文艺团体和卓的文艺服务者揭开了抗战歌曲创作的序幕。初进入创作行动的是韦翰章、陈洪、适群、黄自等东谈主，他们于1932年先后出《红旗飘飘》《热歌》《把敌东谈主赶出士》《战歌》《冲锋号》《向前线》等歌曲，激愤地喊出了“旗正飘飘，马正萧萧，枪在肩，刀在腰，热似怒潮，好犬子报国在今朝”，引环球意识到“锦绣江山，谁是主东谈主翁？咱们四万万本家，快致执久抗战将仇报。可破，国须保”。之后接踵出现了聂耳、冼星海、吕骥、张曙、孙慎、周巍峙、贺绿汀、麦新、张寒晖等大王人变嫌音乐师作家，他们创作了巨额的抗战歌曲，喊出了寰宇东谈主民强烈条目抗日的呼声，表达了寰宇东谈主民的国热情。举例：《松花江上》倾吐了东北东谈主民破东谈主一火的悲愤之情，控诉了日本帝国主见的骚动暴行；《义勇军进行曲》《华北抗战歌》以慷慨壮烈的旋律，表达了东谈主民不平不挠的战斗热情和中华英才不怕葬送抵御外侮的民族精神；《葬送已到后关头》有劲地反驳了蒋介石“葬送未到后关头”的谬论，饱读舞了寰宇东谈主民致抗日的强烈条目；《大刀进行曲》大大饱读舞了开阔官兵抗战的决心。其中，1935年由田汉作词、聂耳作曲创作的《义勇军进行曲》，以其铿锵的节拍和明快的旋律，表达了东谈主民抵御外敌的坚强意志。新成立后，《义勇军进行曲》被定为中华东谈主民共和国国歌。

全民族抗战爆发后，由于宣传、发动和组织环球入伍参战的需要，大大促进了抗战歌曲的创作。在陕甘宁边区和各敌后抗日把柄地，共产党的以业音乐师作家为主、业余音乐师作家为辅、民间歌曲好者相伙同的创作演唱队列应时而生。写词、谱曲、创作、教歌、唱歌浑然体，从戎行到地，从战火纷繁的战场到敌后急切的战时生计，王人有开阔音乐师作家的踪影。冼星海曾说：“咱们应该以救一火音乐为火器，参与到中华英才解放的伟大斗争中去。”他们通过亲自体会、耳闻目击，吸吮了战时生计和时期气味，升华为浓郁的抗战之情。抗战有什么任务，就产生什么歌，有揭露也有控诉，有歌颂也有挖苦，有悲歌也有欢唱，内容丰富多彩德宏设备保温厂家临，体式灵活种种，既配形势宣传了党的抗日政策，又饱读舞了前线将士奋发敌，还丰富了环球的文化生计。

抗战中期，国民党顽固派消抗日、积反共，先后发动三次反共潮，包围阻塞解放区。共产党进行了有理、故意、有节的斗争。这个时期出现的《起来反内战》《击顽固分子》《茂林惨案》《骂何应钦》等歌曲，揭露了国民党顽固派制造摩擦、害抗日军民的罪过步履。

◆大型音乐跳舞史诗《东红》选曲《游击队歌》剧照。

这时期，还有《游击队歌》《八路军进行曲》《新四军军歌》《协作等于力量》《长城谣》《到敌东谈主后去》《毕业歌》《新编九八小调》《胜仗进行曲》《歌咏二小放牛郎》《抗日军政大学校歌》等大王人抗战歌曲响彻神州地面，激发东谈主民同对头忾、共赴国难。也有《延安颂》《南泥湾》《莫得共产党就莫得》《民主之花》《减租会》等歌曲，歌颂了共产党的抗日把柄地的斥地和建树。

抗日战役向计谋反攻阶段变嫌时，把柄地又出现了批动员反攻的歌曲，如《前进！解放区的军民》《反攻进行曲》《咱们是反攻的主力》等。反攻阶段到来后，抗日军民士气昂，喜讯频传，《咱们的旗子到处飘》《抗日战役大捷利》等歌曲到处传唱，表达了抗日军民的喜悦之情。

开展抗战歌咏是共产党利用音乐火器发动环球、激发斗志、协作各人的大特，它有显豁的参与和环球，比你唱我听的单向宣传饱读吹作用大。用集体演唱体式表露的环球歌曲将每个东谈主的声息凝在起，齐唱的声息能让众人热欢畅，心情豪迈，从而造成磅礴的力量。歌咏把个东谈主意志和会而为民族意志，同期，也使民族意志渗入在个东谈主意志之中，论男女老小，王人如怒吼般歌咏起来。个番邦记者这么记录：“抗战达成以后，曾有日本东谈主在台北阳明山建议，抗日并非器械计谋战术致胜，而是端赖抗战歌曲愉快东谈主心甚大。”

◆冼星海在延安带领排演《黄河大齐唱》。

在抗战歌曲中，光未然作词、冼星海作曲的《黄河大齐唱》阵容磅礴、心情淳朴，是世界音乐宝库中部伟大的作品，影响远。这部作品将黄河作为意想，歌颂对抗骚动的果敢斗争和中华英才的光荣历史，将对民族危一火的痛化成中华儿女的“怒吼”，激发着批又批抗日将士和国粹生，唱着“风在吼，马在叫，黄河在怒吼”，走向抗战前线。

《黄河大齐唱》是对中华英才母亲河亦然民族标识的讴歌，它出当今中华英才危机的紧要关头，体现出抗战时期东谈主的集体精神需要，它是中华英才共同的大叫，是抗战时期的强音。毛泽东听完连声赞扬：“好！好！好！”周恩来亲笔题词：“为抗战发出怒吼，为众人谱出心声！”

戏剧：“台上演抗日戏曲，台下呼抗日标语”

在敌后抗日把柄地，戏剧是为活跃的种文艺神情。因为旧农村大多数是文盲，看不懂书报标语，戏剧是他们为常见的乡土文艺，易接受，故“开会讲两点钟话不如演个好剧起的作用大，前次课不如开个晚会的果多”。共产党通过和影响种种文艺团体和抗日剧社，挥霍成地开展了动员、宣传、统战等服务。正如朱德在晋东南各剧团代表茶话会上指出：“戏剧是宣传环球的有劲火器，每个戏剧服务者应善于利用环球所好的体式来熏陶环球，动员环球参战；戏剧应多表露抗战中各地壮烈斗争的业绩。”（《朱德年谱（新编本）》中卷，中央文献出书社216年，852页）

早在1937年，延安就成立了东谈主民抗日剧社总社，底下有中央剧团、平淡剧团、战号剧团、后生剧团等组织。他们演的剧，如《一火国恨》《察东之夜》《李七嫂》《矿工》等，充满抗日的内容，表显露东谈主民的协作和力量，“很环球化，对白也很肤浅明了，每个戏王人能入环球”。1938年景立鲁迅艺术学院后，把抗战戏剧熏陶向前进了大步。戏剧服务者在共产党的呼吁下，组织抗日戏剧公演，饱读舞熏陶了各人。

东谈主民抗日剧社初开展了对东北军的统战服务，上演的节目内容丰富、针对强，包括《一火国恨》《倒日本狗匪贼》《松花江上》《生擒汉奸》《扩大抗日军》《统阵线舞》《抗日舞》等。由于东北军官兵大多来自东北沦陷区，他们的乡惨遭日军骚动，致妻离子散、抛妻弃子，因此抗日的愿望相配强烈。尤其是看到《一火国恨》后，有的东谈主痛哭流涕，有的东谈主站起来接连喊“回老去，回答东三省”！赤军战士和苏区环球趁热铁，呼“东谈主不东谈主”！“接待盟军致抗日”！顿时，献艺现场造成“台上演抗日戏，台下呼抗日标语”的动东谈主场面，有劲动了党的抗日民族统阵线政策的传播，为争取东北军住手内战、致抗日起到了枢纽作用。

◆战斗剧社在晋绥地区献艺的六幕话剧《把敌东谈主挤出去》。

在各敌后抗日把柄地，剧团连车平斗。成立于1937年的抗敌剧社是晋察冀军区政部宣传队的一名，在献艺3场牵挂行动上，军区政部主任舒同明确指出了剧社的质和任务：“它须带有严格的党、阶、军事、战斗。每个剧社社员要为党宣传、为抗战宣传，饱读舞军民斗争心情，动并参加部队服务及环球服务。”（刘佳、胡可等：《抗敌剧社实录》，军事译文出书社1987年，11页）1939年到1942年，抗敌剧社编写了不少活报剧进行献艺。1939年编演了《后生进行曲》《风浪》和《管待相执阶段到来》，同庚反“涤荡”达成后，编演了控诉敌东谈主罪行的歌活报《在这块地盘上》、舞活报《过难关》和反应空舍清野斗争的舞活报《空城计》。194年头，为动员环球进入春耕坐褥，先编演了微型歌活报《春之歌》，后又创作了以洪流患后坐褥自救为主题的大型活报剧《坐褥大活报》。为宣传边区政府二十条施政纲，他们又创作了大型活报剧《老五逛庙会》，受到环球接待。为牵挂1941年“三八妇女节”，剧社编演大型活报剧《哭与笑》，表露了新旧社会妇女气运的对比。当年秋季反“涤荡”以后，又创作了歌舞活报剧《乐土的故事》，以童话的体式反应了反“涤荡”斗争。

抗敌剧社是晋察冀边区抗战戏剧的中枢力量，但并非唯，边区各分区也王人设有剧社，如军分区阵线剧社（有3个分队）、二军分区七月剧社（奋斗剧社）、冀中军区火线剧社、六军分区前锋剧社、八军分区时尚剧社、九军分区前哨剧社、回民支队抗敌剧社等。未建剧社的各军分区也王人有宣传队。各人团体剧社和乡村剧社也为数不少。在部队和地业文艺服务者的指下，1943年以后，在晋察冀的北岳区和冀中区，就有经常行动的村剧社3多个。仅太行区15个县就有农村剧团6多个；晋东南区的农村剧团有17多个，创作脚本近1种。（《文化与抗战》，四川出书集团巴蜀书社26年，铝皮保温218页）乡村剧社扮演的主要体式是秧歌剧，也有传统戏剧。内容很广，有英杰的故事，有敌东谈主的利弊、敌占区东谈主民的落索，还有反密探、除奸、争取伪军等各个面。

◆抗敌剧社儿童演剧队影。

在其他把柄地，也王人有层峦叠嶂的种种抗敌剧社组织。晋冀鲁豫地区有太行山剧团、火星剧团、众人剧团等；晋绥地区有战火剧社、战力剧社等组织；山东地区在194年1月费北文化服务茶话会后德宏设备保温厂家临，各剧团造成个脚本创作潮，直发展到1942年5月举行聚大公演。在华中地区，仅1937、1938两年，部队剧团单在献艺面就有七八百次，脚本的创作总和有2多个。

那时，敌我双在文化阵线上斗争相配热烈，经常会起遭逢战。1942年春，晋察冀边区抗敌剧社入敌占区土产货定襄、忻县、崞县带开展政攻势，恰逢日伪军带着旧剧班下乡宣传。日伪军在白庄演戏，抗敌剧社就在南庄演戏，双警戒哨相互不错看见。日伪军邀请山西的三流梨园子献艺《春秋配》《玉虎坠》《哭灵堂》等封建戏剧，还有日本东谈主训话、新民会演斗殴话剧讲习所毕业生的漂后戏等。抗敌剧社则献艺《东谈主间》《荡子回头》等抗战戏剧和歌曲、相声等节目，举办好意思术、像片展览。敌东谈主破耗大堆，联想白洋32元，由白庄等4村分管。抗敌剧社仅破耗“煤油8斤、白蜡1包、洋火1包。洋边币42元整”。两比较较，抗敌剧社不仅在宣传内容上有谈义势，还在经济上大大收缩了环球职守。

好意思术：以画笔“保卫”故国的大好邦畿

抗战爆发以后，在共产党倡的抗日民族统阵线旗子下，好意思术服务者心胸“天下兴一火，匹夫有责”的国情感，“跑向柔和飘溢的环球团体，跑向炮火纷飞的战场……也跑向落伍的城市或陈腐的乡村”，以不同的材料序论、表露体式和创作本领“保卫”故国的大好邦畿，传递出同对头忾、飞腾豪迈的鉴定信念，饱读舞寰宇军民斗志。

抗战时期，面临文盲率、各人文化水平较低的国情，好意思术作为种直不雅、通俗的传播序论，在通盘的艺术体式中有其特地的势。大的势在其视觉说话的特，容易被不识字的各人判辨。其中，木刻版画不错马上取材，制作老本低，妥当巨额印刷；年画是传统体式，各人熟习，伙同抗日内容容易接受；漫画和宣传画一样直不雅，有冲击力。其次，表露形势灵活，不错在纸上、布上、墙上、树上、石头上制作，张贴吊挂便，有的还可转移。

全民族抗战初期，国共恢廓大度作抗日，好意思术界解任国共达成的抗日民族统阵线政策进行创作，宣传协作抗战，反对分别纳降。如延安鲁艺西席蔡若虹创作的《坚执抗战反对纳降》招贴画，画面中间是荡漾在海水上头的个日本军官歪曲的容颜，上位身壮的东谈主在拉粗大的铁链一语气着的铁锚，该画用标识的手法表达了东谈主民协作抗战的决心和日本骚动军被吞并在东谈主民抗战的汪洋大海中。鲁艺创作的套木刻《坚执协作反对分别》，画面中繁密军民在国共两党的旗子下尊严耸峙，似乎是在发誓捍卫国共协作，作品证明国共作是民意所向、人心归向的。

由于文化水平为止，开阔各人的艺术赏玩与接受风俗和好意思术的艺术梦想之间存在较大的矛盾，好意思术们在扩充中实时竖立了以众人化、科学化、民族化为旅途的新写实主见好意思术不雅，坚执写实主见，反对缺乏详细，给与叙事较强、肤浅明了、容易栽植的艺术体式，内容麇集于表露战役、军民作和庶民生计等。这艺术不雅念和表露手法获得了者和环球的宽泛接受。

◆彦涵把柄我方的反“涤荡”资格创作的木刻画《当敌东谈主搜山的时期》（1943年）。

木刻画以其众人、宣传、熏陶等特色，成为抗战好意思术作品中的枢纽体式。木刻画创作便、可批量印刷、佩戴方便，是低老本、传播的战斗火器，相配适战时物质匮乏的环境。此外，木刻绘制像直不雅，叙事强，以口角对比和简略线条凸起主题，需文字即可传递信息。如延安鲁艺木刻服务团彦涵创作的《当敌东谈主搜山的时期》，画面中，八路军战士在老庶民的托举下从壕沟里起飞，用轻机枪顽强地与敌东谈主战斗。通过急切的东谈主物动态和场景刻画，径直展现敌东谈主与解放区军民间“涤荡”与反“涤荡”、蚕食与反蚕食的热烈场景。

木刻画还和会民间传统进行创新，如鉴戒年画体式（如画），伙同抗战内容，既保遗留统审好意思又赋予其新内涵。彦涵的《保卫乡》（由《八路军和民兵》和《妇救会员和儿童团聚》两幅画组成），胡川的《军民作》《垦荒》《破路》，杨筠的《织布》《纺线》等年画，因新颖低廉，不到半天就被赶集的环球买光了。音信传开后，八路军总司令朱德度评价了他们的服务，并指令把他们的作品寄往重庆，向大后泄气。总司令员彭德怀不雅看后，赞扬它们是好意思术为抗战服务、为环球服务的法式，并亲自给木刻团写信赐与饱读励。彦涵按照毛泽东延安文艺茶话会讲话精神，在我方194年创作的《保卫乡》年画的基础上，接续升华艺术表露，于1944年创作了《军民作抗战胜仗》年画。他鉴戒传统的创作技法，用战士取代了。民主东谈主士李公朴到晋察冀磨练后写谈：“每个村落里，你也可看见每门上贴着的已不是秦叔宝、尉迟恭，而是标有‘加紧站岗巡缉’‘捉拿汉奸敌探’字样，手执红缨枪和亮闪闪的大刀的自保队队员的伟貌。曩昔由天津运载来的什么《麒麟送子》《老鼠结婚》类的年画，已代之为《内助送郎上战场，母亲叫儿东瀛》《抬伤员，送茶饭》《开展民主熏陶，选举好村长》类的抗日年画。”（李公朴：《华北敌后——晋察冀》，生计·念书·新知三联书店1979年，156页）

敌后抗日把柄地还有组织地创作和改编了抗日连环画。何云编绘的《狼心喋记》《百劫英杰》以反日、反骚动为主题，在广场上放给环球看，政收大。劫夫创作的木刻连环画《如斯涤荡》刊载于《晋察冀画报》，形色了日军瞋目瞪目地到抗日边区“涤荡”，遭到八路军难题后尴尬逃遁的场景。整套画有档次，有转换，寓戏谑于文图之间，抒写了敌后把柄地军民的斗争意志、葬送精神和天真灵活的斗争策略。此外，鲁艺木刻服务团胡川、罗工柳、雏雅、刘韵波等创作的木刻连环画《抗战十大任务》，宽泛宣传了八路军抗战的主要任务。木刻团团长胡川的《太行山下》，则栽植了游击战术和英杰业绩。李少言的《日军守备队的生计》《八路军二〇师在华北》，朝闻的《妈妈》，古元的《走向摆脱》《新旧光景》等木刻连环画，也受到了庶民的喜。彦涵创作的木刻连环画《狼牙山五壮士》，再现了五位英杰违反到底、宁当玉碎，宁当玉碎的圆善历程和光芒形象。

在华中抗日把柄地，以鲁迅艺术学院华平分院好意思术系为代表的好意思术服务者在党的下，进入硝烟满盈的战场，走进灾难众人的生计，以画笔和刻刀记录战役的冷酷，歌颂果敢的中华儿女，以他们切身资格的战斗生计和心情为抗日战役创作了件件动东谈主、朴实的好意思术作品，为新四军与华中抗日把柄地的创建和发展作出了历史孝敬。此外，皖南事变后，新四军整编的七个师中王人成立了服务团，服务团下设绘画组，东谈主员数目不，有的师部与当地把柄地政府作成立艺术学院，也培养了批绘画东谈主才。

◆刘建庵创作的《咱们的火器——笔杆》（《解放日报》1938年9月1日）。

漫画是新四军及华中抗日把柄地好意思术作品中数目多的艺术体式。漫画造型简练，愚弄夸张、变形、标识、示意等手法，仅需寥寥数笔就能达到超卓果。新四军的漫画创作与宣传相配活跃，造成了以吴耘、江有生、涂克等为代表的漫画创作队列。吴耘的代表作有《五年抗战的用》《咱们的拳头向法西斯》《难兄难弟》《抗战七周年》等。江有生创作了《新四军夜筑好碉堡》《之气运》等漫画作品。这些漫画在新四军的战斗生计和华中抗日把柄地发展壮大中起到了枢纽作用，据江有生回忆：“1941年，在的‘黄桥战役’中，涂克画的漫画宣传品和黄桥饼谈，被送到战斗热烈的前沿工事内。”（江有生：《漫话漫画》，东谈主民体裁出书社28年，187页）

新四军好意思术作品体式还包括宣传单、连环画、年画、书本装帧、货币图案等。由于好意思术用品十分匮乏，印刷斥地其毛糙，好意思术服务者不得不想出各式办法来克服困难，是以创造了墙画、布画、传画单、油印画等多种绘画体式。墙画创作较早且数目较多，每当新四军转移时，般王人是绘画组走在前面，边行军边作画。“雄兵踪影所至，论是城镇或乡野，唯有有墙不错利用的，即绘上墙画，用简明的绘画形象宣传党的抗日民族统阵线的政策和抗战开国十大纲等。”布画亦然种表露体式，绘画组创作了多件巨幅布画作品，如《屠场》《夺取敌东谈主武装武装我方》《鬼子保乡》《军民作日本》，激起了数环球抗日救国保乡的决心。

体裁：以笔为刀枪，以文为枪弹

抗战时期，在共产党的协作和组织下，开阔体裁服务者以手中的笔为火器，积投身抗战。臧克用诗句代表了大的心声，他在《咱们要抗战》中写谈：“诗东谈主啊，请放开喇叭的喉咙，除了唱战歌，你们的诗句将哑然声。”

在抗战体裁写稿上，受失足苦痛的东北作走在了前线，他们的作品充满故居回忆与流一火悲歌，使东谈主们对日本帝国主见有了澄莹的意识。在晋陕豫三省交壤的潼关，目击黄河对岸的风陵渡，萧红、端木蕻良等写下《黄河》《风陵渡》等作品，创造了挥霍艺术感染力的黄河意想，表达全民同对头忾的抗战决心，其作品中的不平精神就如同黄河水惊涛拍岸。

◆1942 年 5 月，毛泽东在延安文艺茶话会上与文艺服务者影。

1942年延安文艺茶话会后，文艺服务者纷繁奔赴抗战前线，创作了大王人具有战斗力、感染力的体裁作品，或真是描写开阔各人反对日本骚动者的武装斗争和英杰业绩，或生动表露东谈主民战士的英杰气概和限赤忱，或刻反应把柄地新的生计和斗争。巍巍太行山是我华北抗日把柄地造成发展的策源地和枢纽依托，辘集着大王人秀的文艺东谈主士，李公朴、卞之琳、丁玲、周立波、何其芳、沙汀、周而复、杨朔、刘白羽、吴伯箫、陈荒煤等王人先自后到晋察冀、晋绥和晋冀鲁豫把柄地，显裸露卞之琳的《七七二团在太行山带》《晋东南麦青青》、丁玲的《二九师与晋冀鲁豫边区》、何其芳的《星火集》《星火集续编》、周立波的《晋察冀边区印象记》《战地日志》《南下记》、周而复的《晋察冀行进》《诺尔曼·白求恩断片》等弥足稀奇的反应太行山区共产党和八路军抗战的体裁作品。1937年桂涛声在山西陵川县创作的《在太行山上》，自后在武汉由冼星海谱曲，这等于抗战名曲《在太行山上》。这因诗作而来的抗战名曲飞速传遍大后及各抗日把柄地，激发着论千论万的各人奔赴抗日战场。

把柄地的演义一样丰富多彩。以马烽、西戎的《吕梁英杰传》，柯蓝的《洋铁桶的故事》，华山的《鸡毛信》，管桦的《雨来莫得死》，孙犁的《荷花淀》，丁玲的《颗未出膛的枪弹》，刘白羽的《五台山下》，孔厥、袁静的《新儿女英杰传》等作品为代表，正面表露了抗战斗争的粗重卓与军民的同对头忾。赵树理的《李有才板话》反应了抗日时期农民和田主之间复杂锐的斗争，《小二黑成婚》反应了把柄地后生男女对抗封建压迫、追求幸福生计的斗争，歌颂了民主政权的力量，反应了解放区的紧要变化。

◆在抗日战役中活跃在冀中白洋淀上的水上游击队——雁翎队。

体裁服务者还积宣扬我抗日英杰。狼牙山五壮士的故事出自沈重的通信《棋盘陀上的五个神兵》，经《晋察冀日报》刊发后，五壮士的英杰业绩传遍长城表里、大江南北。《雁翎队》是作穆青1943年创作的，作品以白洋淀地区东谈主民在共产党下抗击日本骚动者的英杰业绩为干线，刻画了组冀中水上奇兵的群像，表露了白洋淀东谈主民闷热的乡土情感和国主见精神。

抗战诗歌作为心情热烈、饱读吹果好的体裁体式，直白地驳诘了日军的骚动步履，宣传了共产党的抗日主见，描绘了把柄地热气腾腾的斥地，对体裁抗战起到了枢纽作用。抗战时期，共产党把柄各人的文化近况，入开展众人文化行动，组织了街头诗熏陶。1938年8月7日被称为延安“街头诗歌熏陶日”，延安的三街六市、土墙上、门窗边、石头上、树干上、庭院里……处不是诗。《街头诗歌熏陶宣言》呼吁诗东谈主们“不要让乡村的堵墙，路旁的片岩石，白白地空着”，计“街头诗熏陶，等于使诗歌服务抗战，创造众人诗歌的条大路”。各把柄地开阔环球在诗东谈主们的匡助、熏陶、影响下，学着写诗，街头诗遂成为环球的诗歌熏陶。这些诗遴荐短俏的体式，愚弄民谣的韵律，使用活生生的民间说话，描写战斗、反“涤荡”、民主政、志愿义务兵，以及切和战斗相一语气的斗争生计。在环球诗歌熏陶的影响下，枪杆诗、岩头诗、诗传单、街头演义、街头剧等文艺体式随之兴起，起到了宣传环球、服务抗战的作用。如诗东谈主田间创作的街头诗《假使咱们不去仗》：“假使咱们不去仗/敌东谈主用刺刀/死了咱们/还要用手指着咱们骨头说/看/这是跟从！”这诗简略明快地表达了不肯作念跟从的对抗精神，莫得任何的铺叙、过渡，也莫得任何的委婉、曲笔，而将个肤浅的事实和断直言相陈，诗句虽肤浅直白，但具颠簸力，过言反正传的政饱读吹词。

◆1938年8月7日，柯仲平、田间、林山等以边区文协战歌社和西北战地服务团战地社的款式发起延安街头诗熏陶。这是《新中华报》转载了《街头诗熏陶宣言》。

散文面，茅盾的《白杨礼赞》和《逍遥谈》为脍炙东谈主口。《白杨礼赞》借白杨树来表达对北抗日军民的赞好意思；《逍遥谈》柔和讴歌了延安军民火热的战斗生计。何其芳的《星火集》，巴金的《题》，李广田的《圈外》，聂绀弩的《历史的玄妙》，夏衍的《此时此地集》等散文集王人产生了宽泛的影响。酬谢体裁创作在抗战时期也很活跃，代表作品有丘东平的《叶挺印象记》《凌冈的小战斗》，碧野的《太行山边》，萧乾的《个爆破大队长的白》，周立波的《晋察冀边区印象记》，刘白羽的《游击中间》。

结语

共产党的文化抗战是协作各人的纽带，是击敌东谈主的火器，是民族解放的鼙饱读，它以铿锵放诞的旋律、坚强豪迈的文句和憎分明的翰墨，表达了东谈主民饱胀的国心情与不平的抗敌心声，在历史的太空留住了不朽的价值与真义。它为远的影响是构筑了基本的政心态结构，使各人“逐渐了解了新民主主见政是妥当至今天堂情的政，而共产党则是真是的东谈主民之友”。（彭真：《对于晋察冀边区党的服务和具体政策酬谢》，中共中央党校出书社1981年，5页）增强了各人对共产党和把柄地政权的招供，奠定了日后国共对决的政心理基础。

文化兴则国兴，文化强则民族强，在今天倡文化自信、文化自发的配景下，开阔文艺服务者一样需要创作出妥当社会主见中枢价值不雅的文艺作品，并在袭取阐发民族文化的基础上，握住丰富社会主见文化的精神内涵，以真是阐发文艺作品的价值，向世界展现形象，为民族复兴孝敬文化的力量。

参考文献

1.继平：《共产党文化抗战史（1934-1945）》，学习出书社223年

2.陈志昂：《抗战音乐史》，黄河出书社25年

3.胡光华：《国共作与抗战好意思术熏陶》，东南大学出书社222年

4.田本相：《抗战戏剧》，河南大学出书社218年

5.《延安时期的抗战宣传画》，陕西东谈主民好意思术出书社216年

6.苏光文：《抗战体裁概不雅》，西南师范大学出书社1985年

7.刘汉俊等：《共产党抗战的十大精神火器》，《党建》215年8期

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