攀枝花设备保温施工 既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窱。

　　这诗中的“山鬼”究竟是女神一经男神存在争议。宋元昔时的楚辞多据《国语》《左传》所说，定山鬼为“木石之怪”、“为鬼为蜮”，而视之为男山怪。但元明工夫的画，却依诗中的描摹，颇有绘作“窈窱”动东说念主的女神的。清东说念顾主成天《九歌解》倡山鬼为“巫山神女”之说，又经游国恩、郭沫若的通告攀枝花设备保温施工，“山鬼”当为“女鬼”或“女神”的意见，遂被无为采取。此处品赏即以此说为据，想来与诗中所述山鬼的形象也为接近。

　　苏雪林建议《九歌》施展“东说念主神恋”之说以后，掀开阔讨论均以“山鬼”与“令郎”的失恋诠释此诗。该说法似乎失当。按先秦及汉代的祭祀礼俗，巫者降神须先将我方装扮得与神灵面孔、衣饰相同，神灵才肯“附身”受祭。但由于山鬼属于“山川之神”，古东说念主聘用的是“遥望而致其祭品”的“望祀”式，故山鬼是不来临祭祀现场的。此诗即按照这特，以装扮成山鬼神情的女巫，入山接迎神灵而不遇的情景，来施展众东说念主虔敬迎神以求福佑的想恋之情。诗中的“君”“令郎”“灵修”，均指山鬼；“余”“我”“予”等东说念主称，则指入山迎神的女巫。

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　　此诗泉源，那扮成山鬼神情的女巫，就正喜孜孜飘行在接迎神灵的山隈间。从诗东说念主对巫者装扮的精妙描摹，可知楚东说念主听说中的山鬼该是怎么倩丽，“若有东说念主兮山之阿”，是个远镜头。诗东说念主下“若”字，描摹她在山隈间忽隐忽现的身影，开笔即给东说念主以缥缈神奇之感。镜头拉近，就是位身披薜荔、腰束女萝、清清新翠的女郎，那恰是山林神女所具的仪态！此刻，她双眼波正微微流转，蕴含着脉脉情；嫣然笑，齿白唇红，使笑靥生辉！“既含睇兮又宜笑，力处只在描摹其倡导和笑意，却比《诗经·卫风·硕东说念主》“手如柔荑，肤如凝脂，如蝤蛴”之类铺排，得觉轻灵逼真。女巫如斯装扮，本意在引得神灵附身，故接着就是句“子（指神灵）慕予兮善窈窱”——“我这么好意思好，可要把你选藏死了”：口气亦然按听说的山鬼格筹备的，启齿就是不假庇荫的跋扈自赞，下露了豁达、清明的意态。这是通过女巫的装扮和口气为山鬼画像，应该说已精妙了。诗东说念主却还嫌歧视冷清了些，是以又将镜头开，彩浓烈地渲染她的车驾跟班：“乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗……”这确凿次堂皇、抖擞的迎神之旅！火红的豹子，毛斑斓的花狸，还有开着笔状花朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝，铁皮保温施工诗东说念主用它们充任迎神女巫的车仗，既切所迎神灵的环境、身份，又将她手燃花枝、笑吟吟前行的歧视，衬托得格外抖擞和强烈。

　　自“余处幽篁兮终不见天”以下，情节出现了迂回，诗情也由此从抖擞的顶峰跌落。满怀答允的女巫，只因山路险踌躇了工夫，竟没能接到山鬼密斯（这虽然是按“望祀”而神灵不临现场的礼俗构想的）！她沉寂、哀愁，同期又怀着线希冀，启动在山林间寻找。诗中恰是欺诈不停挽救的画面，灵活地施展了女巫的这寻找经过特别机要情愫：她忽而登上山之巅鸟瞰林，但溶溶升腾的山雾，却潜藏了她险恶傲视的视线；她忽而行走在幽暗的林丛，但古木森森，晦暗如夜；那山间的飘风、飞洒的阵雨，似乎全为神灵所催发，可山鬼密斯就是不出面。东说念主们祭祀山灵，非是想求得她的福佑。现时见不到神灵，就莫得谁能使我（巫者代表的众东说念主）芳华长驻了。为了宽慰年华不再的失意之感，她便在山间采食灵芝（“三秀”），以求延年益寿。这些描摹，写的虽是巫者寻找神灵时的想虑，抒发的则恰是众东说念主共有的愿望和东说念主生惆怅。诗东说念主还稀奇妙于展示巫者迎神的情愫：“怨令郎兮怅忘归”，分明对神灵生出了哀怨；“君想我兮不得闲”，转瞬却又怨意全消，反去为山鬼密斯的不临辩解起来。“山中东说念主兮芳杜若”，字面上与泉源的“子慕予兮善窈窱”相仿，似还在跋扈自赞，但放在此处，则又隐约涌现了不遇神灵的自怜和自惜。“君想我兮然疑作”，对山鬼不临既想念、又猜忌的，明明是巫者我方；但启齿诉说之时，却又说是神灵。这些诗句所展示的主东说念主公情愫，均施展得复杂而又机要。

　　到了此诗收尾节，神灵的不临已成定局，诗中由此出现了哀婉啸叹的变徵之音。“靁填填兮雨冥冥”三句，将雷鸣猿啼、风声雨声交汇在起，展现了幅为悲凉的山林夜景。诗东说念主在此处似乎欺诈了反衬手法：他是渲染雷鸣啼猿之夜声，便加见出山鬼所处山林的幽和静寂。恰是在这凄风苦雨的边静寂中，诗东说念主的收笔则是句一刹迸发的哀切呼告之语：“想令郎兮徒离忧！”这是发自迎神女巫心头的痛切呼号——她开初曾那样答允地拈吐花枝，乘着赤豹，沿着曲曲山隈走来；至此，却带着几许哀怨和愁想，在风雨中凄凄离去，终于遮掩在片雷鸣和猿啼声中。大抵古东说念主“以哀音为好意思”，预见神灵也喜好悲切的哀音。在祭祀中是施展出东说念主生的哀想和悱恻，便能引得神灵的垂悯和呵护。 [4] 

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