【提要】占卜文化存在于东说念主类不同好意思丽发展的不同阶段，是东说念主趋吉避凶这朴素志望的径直反馈。占卜算作种诉诸玄妙力量的非理行径，与说念德教学这理主义存在矛盾，而这两种倾向却熔冶于占筮之书《周易》中。书中具有卜筮、重德两种价值不雅，强调卜筮是正人之用，重德才是正人之本，与儒倡的基本精神相契。濒临传统占卜文化与互联网连繁衍的乱象，要正确厚实我国传统文化，永久坚握自立束缚、厚德载物的精神和理念。

    【错误词】占卜文化 周易 发源 【中图分类号】K23 【文件标志码】A

    自古以来，趋吉避凶都是东说念主类的天。在不同历史时期、不同地舆区域，东说念主们为了好地生计下去，常常但愿通过定的式先见异日、违害就利，占卜即为其中的典型。占卜行径陪伴东说念主类社会的演进和发展，于今仍有人命力，论是我国传统八字、手相、面相，如故近代以来域传说入的星座、塔罗、卡巴拉等占卜式，都有其陈旧的渊源和传统。跟着科技水平的莳植、互联网的普及，这些占卜神态亦随之“升”到网罗，东说念主们只需要在占卜网站中输入些简便信息，就不错聘任通过不同式对我方所要了解之事进行计议。网罗占卜正因其便利和易操作成为些当代东说念主疏解霸道、迷濛心扉的出口，关联词些犯警网站正运用了这情绪对用户进行，以致有的借网罗占卜之名召集积恶网罗组织，在定进度上干与了网罗空间次。这不禁引东说念主念念，占卜究竟是什么？咱们应该如何客不雅、理地厚实占卜？如何正确看待占卜文化和应付网罗占卜带来的乱象？

    敬天重东说念主：我国占卜文化的发源过火基本精神

    所谓“占卜”，从字面上包括“占”和“卜”两面，“占”在《说文解字》中被解释为“视兆问也”，即通过不雅察预兆以判断福祸，“卜”为“灼剥龟也”，即通过灼龟甲不雅察其裂痕以计议福祸。新石器时间的考古古迹中仍是可见灼兽骨的征象，晚到富商时期仍是形成我国咫尺早可见的老练翰墨——甲骨文，其内容大多为富商室通过龟甲或兽骨进行占卜行径的记录。跟着计议式的镇定丰富，东说念主们又发明了套通过陈列蓍草或竹策之数而获取对应卦象的法，称为“筮”，《周易》六十四卦及卦爻辞即属于“占筮”的系统。

    两周时期，卜和筮应是同期流行的，《诗经·卫风·氓》“尔卜尔筮”、《左传·僖公四年》“筮短龟长”之语即是明证。跟着龟卜的镇定灭，“占卜”词也被延长用以涵盖包括卜筮等通过预兆以测福祸祸福的行径。正如汉代郑玄所言：“凡卜筮实问于鬼神”。不管所用法为何，其实质都是要东说念主们信赖气运在其发生前就仍是被上天安排稳妥。是以，在决疑的经过中，东说念主们常常但愿借助些法达到先见异日、趋吉避凶的主义。关联词，综不雅我国占卜行径产生与发展的悠久历史，占卜中所求问之“鬼神”在不同期期其内涵不尽一样，东说念主们对占卜的厚实也直在发生变化。

    富商时期，占卜求问的对象主如若当然神和商的先人。《礼记·表记》有云：“殷东说念主尊神，率民以事神，先鬼此后礼。”其中“神”即是当然神，殷东说念主信赖风、雨、山、河等当然征象背后都由对应的神明掌管，“鬼”指商先人，先人死一火后就加入神明行列，庇佑后东说念主。此外，又有“天主”在富商信仰系统中居于对、的地位，掌管通盘神明和东说念主间之事，有学者指出其有“宗神”的质，因为商代东说念主信赖，“天主”是商部族的保护伞迪庆罐体保温，他指定商算作其在东说念主间的代理东说念主，是以商只消通过祭祀等行径阿谀天主及诸神明和先人，就能获取他们的庇佑。正如《尚书·商书·西伯戡黎》所载，商纣在濒临周部族的壮大与恫吓时仍笃信“我生不有命在天？”“有命在天”语恰是这种不雅念的网络发扬。从甲骨卜辞内容也或者看出这种对的命定不雅，凡波及国祭祀、征伐、事等面，商皆要占卜，占卜的内容也较为简便，般包括所占卜之事的内容、发生时候以及应验情况。此时的占卜成果是神明意志的体现，东说念主们只可对率与尊崇，并任何能动可言。

    国维《殷周轨制论》指出：“政与文化之变革，莫剧于殷周之际。”殷周鼎革之后，我国历史发展参预到个新的阶段。这时期，占卜所求问的对象镇定调度为“天”。周东说念主信赖从前殷东说念主有德，是以上天降下“天命”于商先祖，纣失德，致使“天命”鼎新到周，因此他们也厚实到“天命靡常”，只消泛泛修养德、护生民才能“以嫡妻天”，这即是所谓的“敬天事东说念主”或“敬天保民”念念想。由此，周东说念主改殷东说念主对神明的对率，开动看重德行与德政在理国中的垂危作用，也为此前玄妙的“天”注入了东说念主文、说念德的理要素。

    《周易》恰是形成于这么的配景之下，如《系辞下传》言：“《易》之兴也，其当殷之季世、周之盛德邪？当文与纣之事邪？”咱们现在看到的《周易》分“经”和“传”两部分，“经”主要用作卜筮，苟简成书于殷周之际，其内容为六十四卦及卦爻辞，“传”是解释经文的翰墨，苟简成书于战国中晚期。与富商时期以占卜窥测神意的念念路不同，《周易》卦爻辞所体现的内容并不局限于天命关于东说念主事的单项操控，而是种双向互动，即东说念主算作说念德主体对天命走向也可能产生定影响。如《乾卦》九三“正人竟日乾乾，夕惕若，厉，咎”，标明危急（“厉”）可能会驾临，但如果有德正人能逐日欢乐不懈怠，即使在夜晚依然保握警惕、行事严慎，那么行将到来的祸害也不错被化解。可见，《周易》以为天意并非玄远不可及，而是在定进度上取决于东说念主自身的德，强调东说念主虽然受天命影响，但如故有不错阐述主不雅能动的空间。从某种进度上说，天命在此时仍是有了东说念成见的影子。

    这影响到了此后春秋战国时东说念主关于占卜的格调，如《左传·襄公九年》记录，鲁宣公死一火后其子鲁成公继位，宣公之妻即成公之母穆姜却与医师宣伯私通，二东说念主密谋干政被鲁成公发现后，成公将穆姜幽禁。在前去幽禁之所前，穆姜占了卦，主宰占筮的史官字据成果告诉她说：“这在《周易》里是随卦，意旨道理是出走，指点您迅速出逃离开这里。”穆姜说：“不，随卦卦辞是‘随，亨利贞元，咎。’亨利贞元代表四种好意思好的德行，我心存不轨仍是失德，是以不可能像卦辞‘咎’所说的这么作念到莫得危急，反之我定会死在这里，再也出不去了。”鲁襄公九年，穆姜确凿死于幽禁之地，正应验了她我方的测。商周时期有“巫史不分”的倾向，史官在其时算作与天疏通的奇迹占卜东说念主员，当然倾向于看重《周易》计议天意的面，而穆姜的念念考然加刻，她以为占卜成果虽关天意，但天意本人即是为有德者准备的，故而我方虽占得长进，却因德而不得好死。

    由此可见，《周易》六十四卦卦爻辞虽是卜筮之书，但其降生于商周鼎革之际，受到“敬天保民”念念想的浓烈影响，成书之时即具备了天命与东说念主事两个要素：在占筮福祸、计议异日的基本除外，其对说念德的崇则示出看重东说念主事的面，并强调东说念主事也可对天命产生影响，这为此后《周易》从卜筮之书向着东说念主文化、哲理化向振荡作念好了念念想准备，也为我国古代占卜文化的发展奠定了主要基调。

    “占者有其德”：《周易》卜筮的神态与内涵

    《周易》是上古时期主流的占筮之书，但字据《周礼·春官·太卜》所言太卜“掌三《易》之法，曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”，可知其时流行的卜筮之书有三，《周易》仅居其。其之是以或者在后世脱颖而出，受到先秦诸子的庸俗关爱，以致在汉武帝尊儒术之后位列官学而成为“群经之”，与其崇敬德行、说理强的特质密切相干。关联词，占卜算作种诉诸玄妙力量的非理行径，毕竟与说念德教学这理主义存在矛盾，这两种倾向却熔冶于《周易》书之中，如何伙同两种不同的念念想倾向，进而长入二者之间的矛盾成为此后历代念念想在读《易》、研《易》经过当中须念念考的问题。

    前文已述，《周易》卦爻辞中蕴含着对德的倡，但这些有趣都荫藏在卜筮之书的神态之下迪庆罐体保温，常常难以被普通东说念主察觉，所谓“庶民日用而不知”，反馈的恰是其时的大都情况。孔子过火后学详尽到这个征象，开动对《周易》说理的内涵进行系统挖掘和评释。孔子相配兴趣《周易》卦爻辞对“德”的宣扬，他曾引述《周易·恒卦》九三爻辞“不恒其德，或承之羞”以说明卦爻辞有益于提东说念主的说念德修养水平，晚年对《周易》的喜是通过“韦编三”的典故不错得知，长沙马堆汉墓帛书《周易》之《要》篇中的相干记录为隆起。尽管孔子不遗弃传统的占卜之术，以致颇为能干，“百占而七十当”，管道保温施工但他强调占卜的主义是不雅其德义：“《易》，我后亓（其）祝卜矣！我不雅亓（其）德义耳也！”“后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求亓（其）德辛勤。吾与史巫同涂而殊归者也。正人德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。”在孔子看来，祭祀、卜筮等行径其主义在于从当然的力量那边获取庇佑，但如果东说念主能作念到有德与仁义，亦能获取一样的成果。相较于卜筮这种将我方气运交给神明决定的步履，修养说念德或者阐述东说念主的主不雅能动，这亦然《论语·子路》中孔子说“不占辛勤矣”的原因。可见在孔子看来，卜筮与重德是《易》的两大念念想特征，二者不可分割，但德行和仁义在某种进度上也不错起到与占卜一样的作用。

    至战国中晚期形成了十篇解释六十四卦卦爻辞和筮法的翰墨《易传》，亦即“十翼”，越过阐释了这念念想。先，《易传》为东说念主伦说念德找到了天说念层面的表面依据。《说卦传》：“立天之说念曰阴与阳，就地之说念曰柔与刚，立东说念主之说念曰仁与义。”天、地、东说念主三才被纳入同个表面框架，这个世界归根结底由阴阳组成，而这表率投射到东说念主说念层面即是以仁义为代表的说念德准则，因此东说念主们修养说念德符天说念运行的表率。其次，《易传》重申占卜与修德之间是征象与骨子的关系。《系辞上传》言六十四卦本人只波及六十四类事，并不成尽包天下之事，是以东说念主们应当“触类而长之”，要延长具体卦象背后的有趣，才能将其广到其他访佛的境遇当中。由于东说念主伦说念德与天说念次相致，个东说念主气运的福祸与否并非玄妙而不可捉摸的神意，而是由我方的说念德水准决定，修德则吉、违德则凶。

    这种念念想影响远，直至西汉前期，不少大儒学者依然承袭此说。如董仲舒《春秋繁露·精华》曾直言“《易》达占”，司马迁亦有言：“正人谓夫轻卜筮，神明者，悖；背东说念主说念，信吉利者，鬼神不得其正。”这些都是将卜筮功用与义理内涵而不雅之，以为二者不应偏废，而是应该熔于炉。西汉中期以后，偏重卜筮的象数易学立于学官，影响日渐扩大，朝廷凹凸说灾异和说谶纬民俗炽烈，《易》的卜筮、计议大为彰，说念德教学的反而被冷落。这种民俗直到汉末三国为之变，先是郑玄兼重今古文经，变时民俗，弼继踵自后，扫落象数，重新拾起《周易》义理的路数，以玄学化的视角解经。此后，经过唐代孔颖达和北宋胡瑗、程颐、张载、安石等东说念主的悉力，《周易》经传中与儒说念德伦理重迭的部分重新得到评释，致使东说念主们讳于言及《周易》算作卜筮之书的原来面容。

    针对这种情况，南宋朱熹提议正确对待《周易》算作卜筮之书和说理之书的“双重身份”。据《朱子语类》卷六十六“卜筮”条，面，朱熹明确提议“《易》本卜筮之书”，“本”字说明要历史地看待《周易》经传，破了“婉词《易》本为占筮作，须要说作念为义理作”的样子。另面，他重新拈出孔子、《易传》以来的念念想，指出卜筮之书并不会因其外皮神态而失去价值，因为“好多有趣，依旧在其间”。朱熹维握张载《正蒙·大易》之“《易》为正人谋，不为庸东说念主谋，故撰德于卦”的不雅点，提议东说念主们应当透过征象看骨子，从占卜之用的卦爻辞看其对东说念主伦社会说念德的崇，是以他在《周易本义》中多次强调“占者有其德”。跟着程朱理学成为官学，朱熹此说对后世产生了远影响。

    千百年来，经过历代学者的不懈悉力，《周易》的质过火学术神态基本得以解析，在这波折经过的背后，反馈的是东说念主们对占卜与德行之间关捆绑识的刻变化。朱熹在承认“《易》本卜筮之书”的同期，也强调“好多有趣，依旧在其间”，并非单纯的长入论，而是纪念孔子、《易传》的念念路，关于《周易》具有卜筮、重德两种价值不雅的说明。但归根结底，论是孔子如故朱熹，终如故强调卜筮是正人之用，而重德才是正人之本，这正与儒倡的基本精神相契。

    传统占卜文化与互联网连繁衍的乱象理与理领悟“自立”

    现在网罗占卜神态各种、内容驳杂，诱惑了相配数目的年青网民参与其中，乐此不疲。实践上这种征象是传统占卜文化与现在互联网连的时间产品，对占卜行径的依赖，也投射出现在社会东说念主们濒临现实霸道和困惑时，渴慕寻求情绪依赖与精神交付的愿望。关联词，网罗占卜算作种社会征象，也存在着诸多消要素。是不少网罗占卜充斥着低俗、无益的信息，宣扬消的东说念主生不雅、价值不雅，与社会主义精神好意思丽成立的条目以火去蛾中。二是网罗占卜容易繁殖违纪犯法步履，如运用网罗占卜虚拟事实，以转运等情理诱拐财帛，社会危害不言而谕。三是对受害者个东说念主及庭酿成不可营救的蚀本。据警提供的案例，不少受害者由于身患重病、疑难病，自发求医望转而投向网罗占卜，而犯警分子正收拢这种情绪，大力揽财，轻者致使受害者遭受经济蚀本、庭关系受损，重者则可能致受害者破东说念主一火，社会影响其恶劣。

    因此，针对网罗上日益活跃的网罗占卜行径，多轮廓理大势所趋。先，要把网罗占卜“从边际地带拉回法律聚光灯下”，通过完善相干法律法则，把该步履明确纳入法律诊治鸿沟，划出网罗占卜的范围和禁区。其次，司法、司法机关应当切实奉行职能，针对式样百出的积恶网罗占卜行径加强监管，对诱拐他东说念主财帛、侵害他东说念主正当职权的步履赐与坚贞击。此外，学校和庭也应当积参与，向未成年东说念主传播正确的东说念主生不雅、价值不雅。但终的牵累主体如故咱们我方，算作新时间的公民，应当自发缓助科学不雅念，提东说念主文教授，从而提分歧力。而在这个经过中，中华秀传统文化应当阐述积的垂危作用。

    占卜文化存在于东说念主类不同好意思丽发展的不同阶段，它是东说念主趋吉避凶这朴素志望的径直反馈。《周易》算作中汉文化中历史悠久、地位崇的传统经典之，其成书之初就有着卜筮的功用，但其价值不仅限于此。从《周易》卦爻辞对说念德的宣扬，到孔子“不雅其德义”的格调，再到《易传》“与寰宇德”的天东说念主理念，均明示着古代先民敬天重德的精神意境。此后历代仁东说念主志士，也不乏以《周易》经传中的名言警语算作座右铭者。在《周易》所构筑的世界中，天意诚然有玄远难测的面，关联词东说念主依然有阐述能动的空间，而这种能动即是体现在“德”上。德行尚的正人，即使卜之不利，但仍然或者通过修身内省、夕惕若厉而化解祸端，而那些汲汲营营的庸东说念主，即使卜得大吉，但仍有可能遭受灾凶。《周易》之“易”强调变化，其真理就在于此。正如《乾卦·象传》所云“天行健，正人以自立束缚”，天说念康健有为，正人的行事也需相宜于此，所谓“自立”，不是“天”使之强、“神”使之强，而是络续自我勉励，饱读吹劲头。因此，咱们应当正确厚实我国传统文化，经受其中符时间发展潮水的有益要素，笃信“天上不会掉馅饼，悉力奋斗才能空想成真”，永久坚握自立束缚、厚德载物的精神和理念，本领葆有上涨朝上、敢于拼搏的斗志和勇气，同期积、自发地莳植、增强自身的文化教授、科学意志以及明辨曲直、真假的才气，回击网罗上的消以致违纪内容的不良影响。

    （作家为北京师范大学易学文化陆续院院长、说明注解、博；北京师范大学博士陆续生李筱艺对此文亦有孝敬）

    【参考文件】

    ①[汉]司马迁：《史记》，北京：中华书局，213年。

    ②[宋]朱熹：《周易本义》，北京：中华书局，29年。

    ③[清]阮元校刻：《十三经注疏》，北京：中华书局，29年。

    ④容肇祖：《占卜的源泉》，《容肇祖全集》（六），济南：都鲁书社，213年。

    ⑤张涛：《易学陆续新视线：从轮廓百到融通三教》迪庆罐体保温，北京：社会科学文件出书社，219年。