由文化和旅游部、证实注解部、东谈主力资源社会保险部共同扩展的非物资文化遗产传承东谈主研修培训测度中明确指出，要“嗜好后生东谈主在杀青非遗可捏续发展中的迫切作用”，并坚捏“用”字引鹰潭罐体保温施工，动传承效用与东谈主民好意思好生活需求有邻接。陈腐武艺怎么走进后生视线、融入现代生活？7月21日至24日，清华大学五谈口金融学院“清延筑金”实践支队在学院学生办主任刘悦、实践处事使命总监贾玲的带下，奔赴延安安塞与河北藁城，对话安塞腰饱读、安塞剪纸和藁城宫灯传承东谈主，在饱读、纸、盏灯的故事里寻找谜底。

　　在安塞，寻访从阵疾劲的腰饱读声初始。1995年出身的罗勇自幼习饱读，创业后并莫得将传承停留在四肢换取与被迫恭候不雅众，而所以收罗广为滥觞，构建起腰饱读扮演、陶冶培训、坐褥制作相意见的产业链条。他通过文旅体验、线上试验与游戏配合等多维渠谈，诱骗年青东谈主从“看侵扰”转向亲手击饱读、通晓饱读韵。与此同期，他坚捏把制造基地留在乡，为繁重庭提供处事，还将上演收益反哺村集体。支队看到，面腰饱读的传承，既需借助新渠谈走向广袤的舞台，也离不开乡土中可捏续糊口的撑捏——传播带来暖和，产业留住东谈主才，二者共同看护非遗的根脉。

　　饱读点将黄地盘的力量传向远，剪刀则把这里的生活缅思留在寸红纸之上。传承东谈主陈莲莲六七岁便随着父老“寻形势”，但竟然的鼎新，是从“会剪”到“懂得”的那刻初始的。她指着纹样告诉队员，猪为何被视作“”，“鱼儿戏莲花”为何奉求完全姻缘——这些纹样并非浅易讳饰，而是陕北东谈主对丰充、庭和好日子的象征化抒发。其后，她创办使命室和配合社，借助政府贴息贷款和项扶捏资金开采日用文创居品，让剪纸再行参加现代生活。队员们由此体会到，居品模式不错迭代，使用场景不错迁徙，但纹样背后的文化语义必须讲清讲透——工夫与故事并传，红纸上的人命力能耐久弥新。

　　图为支队访谈传承东谈主陈莲莲敦朴鹰潭罐体保温施工。傅华康 供图

　　图为支队成员的院徽剪纸作品。傅华康 供图

　　循着红纸的印章继续北上，铁皮保温施工支队在石庄市藁城区屯头村碰见了满院灯火——“非遗藁城宫灯，灯火岁岁长红”，这句标语在这里不是标语，而是传承东谈主苏岩磊日复日的信守。他知，藁城宫灯要走过整整56谈工序，而查察视力和手感的裁布与缝制，于今已经机器替代不了的“手边活”。他少年时曾背着灯笼、搭乘绿皮火车走南闯北开拓阛阓，如今面信守中枢手工武艺，面放洋潮灯笼与日用灯具等系列居品，让宫灯从节庆讳饰走进多生活场景。他还测度缔造宫灯体验基地，让年青东谈主不再隔着展柜远不雅，而是从处罚竹材初始，亲手触摸材料、学习工序、制作盏属于我方的灯。在他眼中，体验并非诱骗流量的附加模样，而是条让后生竖立兴趣、通晓匠心、慷慨接棒的可行旅途。

　　图为支队与传承东谈主苏岩磊敦朴合照。傅华康 供图

　　三位传承东谈主，三条路，却朝着同个向——让非遗不再仅仅“被保存”，而是“被需要”。支队成员杨雅婷说：“竟然走近传承东谈主后，咱们才昭着，后生参与非遗不啻于学会个四肢、购买件文创，而是听懂那饱读点里的日子、那剪刀下的期盼，再用我方的尺度为它铺条新路。”当腰饱读声迎来新的听众，剪纸落进新的过去，宫灯照亮新的形貌，陈腐武艺便不再仅仅历史的回响，而在代代东谈主的手中捏续滋长、生生不停。

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