白银不锈钢保温施工队 余来明： 《1367年的转头：吴城之围与元末明初江南诗史的周折》
内容概要： 易代之际文体的演进往往与朝替的历史事件邃密干系。作为元末明初文体中心的吴中，在元明鼎革的历史变局中资历由盛而衰的回荡，而酿成回荡的要津在于1366至1367年间长达十月的吴城之围。这发生于元明易代之际的历史事件，使元末以来昂然发展的江南诗歌遭受周折，以吴中为中心的江南诗东说念主幸运因之发生转机，诗歌附和群体终走向阐明，张羽的“围中忆友”即是在特殊情境下对元末江南诗坛盛景的追念和怀念。入明以后，作为吴中诗东说念主前朝转头的佳承载，吴城之围的资历在改变他们诗歌心扉表达的同期，也使他们切地体悟到东说念主生的常，而启、杨基等吴中诗东说念主非平时牺牲的结局，又为这种常东说念主生作念了好注脚。历史事件、东说念主物幸运和诗史演进三者之间的交错关系白银不锈钢保温施工队，在元明易代之际得到澄清反应。
要津词： 1367年；吴城之围；吴中诗东说念主；心扉转头；江南诗史
在历史上，朝替常追随大规模的军事冲突，又往往零散股军事力量相互角逐，由此干戈涉及的区域也常十分广袤。元末从至正八年（1348）前后接踵在黄河以南各地爆发的割据干戈，将南地面的士东说念主带入了硝烟足够的难受，死于“贼乱”者不计其数，所谓“世故变，十室九颠覆”，即是其时的实情写真。而在战火遍布的江南地面，有处地却得格外坦然，这即是张士诚占之下的苏州。从至正十六年（1356）攻陷苏州（时称平江），到至正二十七年（1367）城破，长达13年间，苏州城恒久处于张士诚限度之下。对避居吴城的士东说念主来说，张士诚下的苏州是蚁集附和的生机去向，文体史上赫赫闻明的“北郭诗社”就出身于此。元末吴中诗东说念主附和习尚的昂然，恰是该时期江南诗坛闹热得志的写真。
关联词切好意思好在被围困之后荡然存。从至正二十六年（1366）十月苏州城被围，到至正二十七年（1367）九月城破，在长达十个月的围城之困中，身陷城中的文东说念主资历了若何的东说念主生体验？城外士东说念主又是抱着若何的心态看待这种顶规的围城生活？在个与外隔的空间，濒临时刻失去生命的危机，诗东说念主会料想什么？作念些什么？写些什么？1366至1367年的苏州，不外是元末明初江南诗史的个缩影。对彼时身处江南的诗东说念主们来说，张士诚下吴城的坦然生活，仅仅他们俄顷逃离乱离期间自我构筑的幻境，在被明兵围困之后走向落空，随之堕入尽暗淡的渊：固然像启、杨基、徐贲、张羽等东说念主，都荣幸躲过了围城之后的身故之厄，却终未能脱逃非平时牺牲的幸运。由此形老本文所说的“江南诗史的周折”，既包含入辉煌以吴中诗东说念主为中枢的江南诗东说念主幸运的转机，同期也有他们不停追念“吴城转头”心扉抒写的变化。从某种真理上来说，诗歌是参加历史的佳路子。阅读元末明初诗东说念主写于1367年吴城被围时期以及之后追念过往资历的作品，透见的恰是这时期江南诗史记录历史、抒写心扉的某些侧面，亦然该时期江南诗歌由盛入衰的见证。
、十月围城：易代之变与江南诗东说念主幸运的转机
张士诚占据苏州（元称平江），是在至正十六年（1356）。当年二月，张士诚之弟张士德率军攻陷平江路，改平江路为隆平府。此时距离张士诚至正十三年（1353）起兵泰州已当年三年。三年间，张士诚的扈从者曾经从初的18东说念主，发展到十数万众；从初的到处流窜、兄弟被，到占据泰州、兴化、邮、扬州、常熟、通州等江浙带的广袤地域；其名号也由初的张九四，而摇身变成为了大周的诚。在此历程中，张士诚屡次资历元朝雄兵的征讨，却时时都能因势取胜；元朝政府曾经屡次试图招抚张士诚，却被他算作诱害元将的战略，李都、盛昭、孙撝等因此被。
张士诚占据平江之后，驱动设立起日常处分的行政机构，建造弘文馆、枢密院以及太守、通守、县尹、府丞、从事等系列的官署和职位。对于这系列的改变，吴地士东说念主大多以确定的作风赐与嘉赏。如杨基《送张府判诗序》称其：“渡江来吴，念吴民多艰，牧字者多非其才，悉选而张之。”安谧苏州站稳脚跟后，张士诚驱动向周围彭胀，先后占据湖州、松江、常州、湖州、嘉兴等地。关联词此时张士诚却迎来了另割据势力的挑战，这即是其时照旧自称吴国公的朱元璋。在徐达、常遇春等东说念主的辅佐下，朱元璋在与张士诚的交战中屡成事迹，常州、长兴、泰兴、江阴、常熟、锡等地均被朱元璋所夺。恰是在这种窘况的境地下，至正十七年（1357）八月，张士诚弃取向元朝政府纳降，遂被授予太尉。尽管被觉得并非是忠心归降，关联词从形状上来说，此时的张士诚已是元臣，因而对士东说念主来说在心扉上比较容易接受。陈基将这种心扉上的招供归功于张士诚的个东说念主魔力。他在《送周信夫序》中说：“今太尉以武济时，以文经国，不财宝舆马，招来贤俊，四奇拔之士，闻风而至者相望也。”这么的赞赏，天然可能仅仅面之词。陈基曾辅佐张士诚之弟张士信坐镇杭州，以好意思辞犒赏张士诚也就在理由当中。关联词从张氏政权对吴地士东说念主的诱导力来看，却也并非全是谀词。
天然，也不是悉数的东南士东说念主都原意为张士诚所用，其中的天然要属元末名盛时的铁崖老东说念主杨维桢。他元末时避居松江，曾受张士诚征召至苏州，关联词却不肯为官，赋诗而归。都穆《南濠诗话》记录说：“张士诚据有吴中，东南名士多往依之。不可致者，惟杨廉夫东说念主，士诚以为计。日，闻其来吴，使东说念主要于路，廉夫不得已，乃至宾贤馆中。时元主以龙衣御酒赐士诚，士诚闻廉夫至，甚说，即命饮以御酒。酒未半，廉夫作诗云：‘江南岁岁烽烟起，海上年年御酒来。如斯烽烟如斯酒，老汉怀抱几时开？’士诚得诗，知廉夫不可屈，不彊留也。”是否实有其事虽难以确证，但杨维桢作为其时江南闻明的文东说念主，势曾受到来自不同割据势力的邀请，而他终并未接受任何的征请。此外，张昱曾经作《辞答张太尉见招》诗，表达不肯出仕之意：
中年顿觉壮心去，涉世颇知前事非。若使范增能少用，肯教刘表失相依。风浪天上浑定，麟凤东说念主间不受。残梦已随舟楫远，五湖春水鸥飞。
张昱元末时曾辅佐杨完者坐镇浙江，官至傍边司员外郎、行枢密院判官，后弃官不仕。他之是以不接受张士诚的招纳，大要是因为我方曾在杨完者府中任职，而杨完者至正十八年（1358）的死又与张士诚有顺利关系。讽刺的是，当初张士诚能奏凯投元，却是杨完者力撮的果。因此他在诗中才会以范增、刘表的典故来加以隐喻。诗后说“残梦已随舟楫远”，则颇有种忠臣不事二主的意味。张昱曾写过两怀念昔日荷戈岁月的诗，都与杨完者联系。题为《杨忠愍义冢上作》：
梦觉邯郸万有空，邦东说念主犹自说骁雄。说念论将忌三世，臣子报君惟忠。浅土何堪封马鬛，迷魂犹自恨秋风。死绥固是将军事，国史旗常画隽功。
另题作《过杨忠愍公军府留题》：
老是田门下客，谁于军府若为情。林花满树莺都散，雨水平池草自生。街上邂逅惊故吏，马前迎拜泣残兵。能言楼上题诗处，犹有将军旧姓名。
恰是由于存有“臣子报君惟忠”之心，张昱即使入明以后受到征请，也莫得再仕为官的看法，后被赐放还。
在至正十七年（1357）形状上收复元朝政府之后，张士诚当年冬天驱动在虎丘大规模修筑城墙。偶然恰是因为至正十七年（1357）的这次重修更正，使得苏州城变得坚固易守，也才有其后被徐达率兵围困十月的遭受。凭证《虎丘志》记录，“是冬，张氏筑城虎丘，因据险，役凡月余而竣，周南、邾经辈有诗纪之。”邾经所作《春陪吕志学曾彦鲁刘仲原同登虎丘赋呈居中长老》诗云：
虎丘山前新筑城，虎丘寺里断东说念主行。梵僧自识灰千劫，蜀魄时飘泪声。渐少松杉围窣堵，多桃李过晴明。向来游事夸全盛，曾对春风咏太平。
据朱彝尊《静志居诗话》记录，明东说念主宾曾裁剪《虎丘诗集》卷，收录邾经、吕敏、曾朴、释宁居中、周南老等东说念主记录这次修城的诗作 。在幻化莫测的历史烟云中，邾经等东说念主概况也不会料想，目下这座楼台兀立的新城，会在十余年后的战火中轰然倒塌。就连邾经我方，偶然也未始料到，在十多年后他垂垂将老之时，还会被流配到远方的云南方地，继承乡念念和瘴气的双重折磨。
至正二十四年（1364），在祛除了我方的另大竞争敌手陈友谅之后，朱元璋下令徐达、常遇春挥师淮东，驱动向张士诚统的中枢区域靠拢。于是不错看到，从至正二十五年（1365）十月徐达、常遇春罢免向张士诚的辖地发动挫折，到至正二十六年（1366）十月已矣对苏州城的围困，张士诚的势力范围，从初“南至绍兴，与国珍接境；北至通、泰、邮、淮安、徐、宿、濠、泗；又北至于济宁，与山东相距”，“带甲数十万”，到后只留住孤的座苏州城，仅当年年多时辰，靡烂的速率不可谓不快。在明兵向苏州城紧追不舍的历程中，张士诚曾经试图以“围魏救赵”的战术来摆脱日益严峻的局势。关联词切的悉力都是蹧跶。从当年三月到十月，徐达率的大明部队先后攻克邮、淮安、徐州、宿州、湖州、吴江、杭州、绍兴，苏州便成了座孤城。其时参常遇春军务的汪广洋，濒临千年古城苏州，写下了《姑苏台有感》：
何事夫差日渐淫，都将兴废付登临。霸图反手归尝胆，醉魄流涎属捧心。台土尚存芳草，鹿麋空卧古苔。唯应胥口海潮急，百折东流感于今。
固然很难将张士诚、朱元璋与古之夫差、勾践相对比，关联词历经千年废兴的姑苏台，却再次见证了历史成一火的变迁。困守苏州城内的张士诚，终被阐发仅仅困兽犹斗。濒临已不可为的战局却不懂得趁势而行，偶然恰是激愤朱元璋以致其对吴城充满敌意的要原因之。
历经十个月的攻守战，吴城在1367年秋被徐达雄兵冲突，张士诚被俘，押送至南京，投环而一火。同期被同押送到南京的，还有“其官属平章李行素、徐义，右丞饶介，参政马玉麟、谢节、原恭、董绶、陈恭，同佥礼，服役陈基，右丞潘元绍等所部将士，杭、湖、嘉兴、松江等府仕宦、属及外郡流寓之东说念主，凡二十万余，并元宗室神保大、黑汉等”。如斯大规模的俘虏押送，其风光之重大令东说念主法设想。而如斯宽敞的俘虏，除了少数被处以刑以外，大多被充军到临濠、辽东、云南等边地、苦地白银不锈钢保温施工队，其中不乏像杨基、徐贲等其时闻明的文人。数年后，蒲山名士魏不雅出任苏州知府，在张士诚旧宫殿的工作上重修府衙，吴城旧事重被拿起，果被朱元璋处以刑，而元末因隐居不仕得以遭俘虏、充军幸运的启，以及曾以“文妖”抨击杨维桢的彝，也在这事件中同遭糟糕。当年吴城北郭附和的众士东说念主，除了沙门身份的说念衍（姚广孝），在明初简直都没能脱逃不赋闲下场。
二、围中忆往：以诗存东说念主与江南诗坛侧影
至正二十七年（1367）六月日，身处吴城围中的张羽，应友东说念主吕敏所请，写下行书长卷《怀友诗》23并序和跋。该长卷经事后东说念主重装得以保存，现藏于北京故宫博物院 。文件中记录张羽《怀友诗》较早的是李日华的《六研斋札记》，他赞好意思张羽的书道“纤婉有异趣，仿佛谢庄月赋，亦墨宝中结璘火都也”，并录诗序及23东说念主诗，次与今存图卷略有不同，末署“至正丁未六月日浔阳张羽”，而不足跋。张丑《真货日录》亦载：“张来仪《怀友诗图卷》：诗凡廿三，盖为吕志学写者。诗前有短图，文寿承为之，题署跋尾又有朱子儋印章。”吕志学即吕敏，号苔轩士，元末时与张羽、启等东说念主寓居吴城北郭，相互以诗附和。
张羽的23怀友诗每诗怀友东说念主，其中除了倪瓒、牛谅、唐肃等少数几东说念主在其时较为闻明，大多在元末明初时行迹都不甚。23东说念主固然仅仅他元末交游的部分文东说念主，却从个侧面展现了动乱期间劣势文东说念主的群体图像。又因这些文东说念主元末时均身处江南，因而也从个侧面反应了其时江南诗坛的基本状貌。23东说念主鉴识为：牛谅、冯允实、钦、韩相、莘野、周复、陈恂、陈尧咨、莫世安、彝、牟鲁、叶广居、唐肃、安处善、朱武、宇文材、董在、倪瓒、宽解渭、沈梦麟、胡铉、潘牧、李讷。庸碌来说，东说念主在生命行将消逝的时候，对旧事的追念为紧要，仿佛像要留住时光样。对身处吴城围中的张羽来说，追念和怀念曾经交游的诗友，即是抱着这么种热枕。那时的他，偶然曾经度压抑，而借助对诗友的追念，对曾经好意思好交游时光的怀念，这种压抑的心扉得回了开释的空间，过往的东说念主生也驱动变得鲜嫩，让东说念主不禁再次沉浸其中。换个角度看，身处围城当中的诗东说念主亦然在检点生平，以“写友”记录段个东说念主“诗史”。
张羽所作《怀友诗》，相交友东说念主中有四位曾为之题辞，即其时同处围城的启、徐贲、杨基、行，而今可见的是徐贲、行二东说念主的题诗和跋。徐贲《题张来仪怀友诗后》诗二作于入明以后，诗云：
乱前草草别相知，乱后得志不尽念念。惟我与君本日见，不胜来读卷中诗。
手机：18632699551（微信同号）重读浔阳怀友诗，众中多是我相知。秋风落木乡园外，可有东说念主能为我念念。
行《题张来仪怀友诗》后记同样也作于入明以后。时空流转，再读其诗，行有感而发：
张君处围城中，旦夕自忧之不暇，乃能己之忧，以忧一又友之忧，形诸赋咏，其于友义若何也？且君学茂德修，所著为世重。是诗既传，则于一又友之说念，所补不已乎！
从启、徐贲、杨基、张羽、行等东说念主入辉煌所作的诗文中，经常能读到昔日友东说念主难聚的感触。张羽身处围城中作《怀友诗》，固然诗中友东说念主曾经散处各地，但相互间曾有过记起的欢聚时光，因而不错说是段对于元末诗友间燕聚唱酬的见证。与此形成对照，入明以后，东说念主事沧桑幻化，再昔日友一又汇集的欢愉，所谓“不胜来读卷中诗”“可有东说念主能为我念念”，含有不尽的悲伤孤立之意。诗史的转机，也暗寓于这种东说念主事的迁转、幻化当中。
1366至1367年间，徐达等率的讨张雄兵横扫江南各地。就在徐达雄兵行将围困吴城的1366年中秋，居处吴中的徐贲、行、余尧臣、启等东说念主还曾同赶赴张羽住所共同赏月赋诗，仿佛涓滴未始闻到干戈的点火般。徐贲有《丙午中秋与余左司山东说念主记室同过张文体宅看月》诗记其事，诗中有句云：“缘知乐景不易遇，匪曰疼爱成淫耽。”是明知县态紧迫的借酒消愁，照旧枉顾世事的轻易恣肆？也许从这两句中能够几许窥见诗东说念主们载酒歌时那掩饰于心底的“羁愁”。濒临日益窘况的局势，即便寓居吴中的诸东说念主有归乡的算，似乎也很难成行。于是仅过了两个多月以后，苏州城就如铁桶般被围困。身处其中的诗东说念主固然身心俱困，却也常作诗意的化解。如启所作《闻晚莺》《答余左司沈别驾元夕会饮城南之作》二诗，即注明写稿地方是“在围城中”。其中《答余左司沈别驾元夕会饮城南之作》诗表明为“元夕”在城南“会饮”所作，当中有句云：“艰危壮气喜弥激，利器未施宁忍挫？颇闻郊外多伤，风雪呻吟苦那。吾侪斯乐岂易得，应愧皇天恩荷。”其时雄兵围困苏州城不久，神志虽尚未变得不可打理，关联词也已堕入愁云惨淡的境地，在“去岁属虞”与今时“元夕共欢东说念主几个”的两相对照之下，干戈的阴云就发生在我方身边，今时的处境便得越发沉重。相比之下，《闻晚莺》诗写得为含蓄婉转。诗为作家耳听“晚莺”鸣叫后有感而作，时辰应当在三、四月之间：“昨岁闻孤啭，绿阴山院行。今朝寝斋雨，重听含情。西涧多乔木，何为亦到城？”如果不是接头到诗东说念主身陷围城的遭受，很难从中读出那种叹伤于世事风雨动荡的感伤。与前相似，此诗同样选拔了种“昨岁”与“今朝”进行对比的结构：与曾经酣畅酣畅的“山院行”气象相比，今时处身围城中的诗东说念主重听“孤啭”，正巧春雨绵绵，梦料想我方的处境，不禁愁念念限。乔木到城，则默示了诗东说念主有难归的烦扰心情。
与张羽、启等东说念主遭受同样处境的徐贲，在至正二十七年（1367）苏城被破之前也写过多诗作。如所作《丁未六月廿八夜作》诗云：“西风作雨又仍休，卧起园斋夜幽。天黑露华凉不下，云疏河影淡还流。阴虫都响浑忘夏，落叶频飘预报秋。乱后俄惊时节异，却将何计为消忧。”同庚八月二十二日，其子顺哥沦逝，张羽清楚安危，徐贲作《答张来仪见慰丧子顺哥》诗云：“每忆当年梦臼炊，如今又赋杏伤诗。众中有君相念，知得君曾有此悲。”从以上诸作来看，徐贲在诗中所要表达的主要仍是己的私情面感，至于因围困城中而产生的时局感触则被荫藏了起来。
此一时，十月围城后以二十余万吴中士民被押送到南京而告终，其间因此丧命者又难计其数。启在战事事后偶遇旧识，语中带有种故东说念主相见、劫后余生的沧桑感。其所作《兵后逢张孝廉醇》诗，既有友东说念主沦逝之痛，也挑升皮毛见之喜：
昨年远别君父子，遭乱相传皆已死。今朝南陌忽逢君，为识东说念主华文音似……间关仅得返乡里，脱命陷坑真秋毫。问我胡为亦憔悴，十月孤城陷围内。沉重两地得俱全，政荷皇天怜我辈……城中素交散欲尽，君来使我忘忧悁。
论是张氏父子避兵异乡，照旧启我方被困城中，都可谓九死生。而像杨基、徐贲、余尧臣等东说念主，尽管逃过身故之厄，却又遭受流配苦寒之地的不赋闲下场。在此情形下，能够与曾经相交何况外传噩讯的友东说念主邂逅，对诗东说念主来说疑是莫大的惊喜，起追想当年共同资历的好意思好时光，顾虑那段令东说念主记起的转头。至于在资历东说念主生起落、生离永逝之后的感悟，在诗东说念主而言不外仅仅种谎话无补的心理默示，昔日的豪情壮志早已归于望，藏隐山林才是东说念主生的好弃取。
启像
事实上，活着事烦扰、朝不及夕的元末，以及迁谪、充军、身故之厄等非平时遭受频现的明初，以追念、怀念、伤悼友东说念主为题的诗歌写稿在在可见。近似张羽《怀友诗》《续怀友诗》、启《春日怀十友诗》、刘崧《十三东说念主赞》、刘炳《百哀诗》这类群像式的作品，也便成了诗东说念主对昔日欢愉岁月好的记挂与怀想。启的《春日怀十友诗》作于元末，怀念我方与杨基、张羽、余尧臣、行、吕敏、宋克、徐贲、彝、陈则、僧说念衍等东说念主的吴城北郭附和岁月。刘崧《十三东说念主赞》记叙了至正十二年（1352）至至正二十四年（1364）的13年间，我方谙习的13位士友先后因战乱而一火殁，意在以诗（赞）存史：“余故自至正壬辰遭乱，至甲辰十有三载，如筠阳刘枢、刘机，龙泉章善，新建郑大同，靖安舒庆远、胡斗元，昌玉珊，西域德礼悦实，安李一又，吉水萧彝翁，清江杨士弘，庐陵旷达，豫章万石，西昌康震，吉水刘文昌，庐陵赵睿，皆忠义文行之士。或儋爵食禄，或草莽布衣，或功业未就，同罹祸毒，其悲愤赴死，与忧患聊以没者尤相望。呜呼！千载之下，庶几或有因余言而得其为东说念主者，其逢时不淑，不亦交可感哉！”在期间动荡的烦扰眼前，个体生命得不足为患。关联词对每生命个体而言，与之交游的每个东说念主都是鲜嫩的存在，却不幸在乱离的世事中遭受牺牲的幸运。如斯情势之下，诗东说念主内心心扉的悲痛与哀伤也就不难想见，作诗怀想亦然心扉的再次体验。易代之变对诗史演变的影响，管道保温施工也由此得到体现。
张羽在《怀友诗》跋语中向读者预报了我方将来还会有怀友续作，即所谓“约需续赋，用继末篇”，在神志变迁布景下带有“以诗存史”的意味。于是，他在入明以后又写了《续怀友诗》5。他在诗前的序中打发我方续作的缘由说：
予在吴围城中，作《怀友诗》二十三，其后题识者四东说念主，则嘉陵杨君孟载、介丘君止仲、渤海君季迪、郯郡徐君幼文也。时予与各位及永嘉唐卿者游，皆曲折不任事，故得留连诗酒间，若不知有风尘之警者。及兵后移武林，向所怀廿三东说念主往往而见，而五君者或谪或隐，各相暌异。叹聚散之常，感游从之贫困，作《续怀友诗》五。
与作《怀友诗》时身处围中不同，《续怀友诗》写于张羽明初寓居杭州时期。关联词对诗东说念主来说，“怀友”的距离并莫得因此而改变，以至当初围城之中所怀的友东说念主还不错经常相见，而入明以后所怀想的启、杨基、徐贲、行、余尧臣等东说念主，却因为或遭贬谪，或归乡隐居，加难以汇集。这么的情形，让诗东说念主不得不赞佩幸运聚散的常，又比怀念昔日吴城北郭相处的好意思好时光。于张羽而言，启、徐贲、行、杨基、余尧臣可谓是他亲密的诗友，前四东说念主明初时都曾为其所作《怀友诗》写过题辞。张羽《续怀友诗》的各篇诗题，面示了诸东说念主在入辉煌新的政身份，同期也暗含了各东说念主在明初后已失去作为诗东说念主的自主。在此布景下，干戈的硝烟散去以后，各东说念主的行迹却暌违难期。因而续作的每怀友诗中，处处涌现着诗东说念主心中友情难续的感伤，那种“寻遗躅”“休日”“邈难期”“向谁论”“何由及”的孤与孤立，既体现了诗东说念主对昔日友东说念主欢聚时光的留念与追念，又反应了明初以后诗东说念主确凿的生活和心理气象。对启、杨基等大无数江南士东说念主来说，亦然同样如斯。
三、吴中“诗史”：入明江南士东说念主的心扉转头白银不锈钢保温施工队
对江南文东说念主来说，1367年不仅是时辰的分界线，亦然朝代迭的分割线。从这年末驱动，历史的车轮便迈入了朱明期间：公元1368年，朱元璋细腻即天子位，定年号洪武。就像任何朝易代的历史时期样，濒临这么的巨大变化，士林中为新朝欢欣若狂者大有东说念主在，悲哀旧朝者也不乏其东说念主。1368年的某天，逢在接到女儿的信后，有感而发，写下了五律《得儿掖书时戊申岁》：
客梦躬耕陇，儿书报过。月明山怨鹤，天黑说念横蛇。宝气空遗水，春程不见花。衰容愧耆旧，犹语玉东说念主车。
诗写得颇为蒙眬，殁之下，很出丑出内部有几许祖国之念念。关联词逢既然在入辉煌以难民自居，就很难不让东说念主去筹办其诗是“别灵验意”。有东说念主就从中读出了作家那割不停的旧朝热枕：“钱牧斋谓此诗几于悖谬，亦各行其志也。视迎降恐后者，毕竟若何？”作为前朝难民，逢在洪武开元时未施展出欢悦欢腾之情也在理由之中。元朝尽管是外族统，却并不妨碍士东说念主执政替之后保手儒者骨气。在传统儒伦理不雅念中，眷念旧朝的“各行其志”比“迎降恐后”的贰臣，在品格面出不啻筹。在这点上，并不关乎新旧统者是圣明或者昏聩。
对入明以后的吴中诗东说念主来说，张士诚下的苏州留住的多是好意思好转头。启曾作《吴趋行》乐府，赞好意思吴地为元末浊世中贫困的安逸所在：
仆本吴乡士，请歌吴趋行。吴中实豪都，胜丽古所名。五湖汹巨泽，八门洞城。飞不雅被山起，游舰沸川横。土物既繁雄，民俗亦和平。泰伯德让在，言游文体成。长沙启伯基，异梦表休祯。旧阀凡几，奕代产才英。遭时各建事，徇义或腾声。财赋甲南州，词藻并西京。兹邦信多好意思，粗举难备称。愿君听此曲，此曲匪夸盈。
1367年秋苏州城破，朱元璋基本完成统南的霸业，曾经遍燃江南各地的战火也行将灭火。关联词对曾经活跃于苏、杭带的江南士东说念主来说，历史的硝烟并莫得就此散去，而是在他们心里留住了难以淹没的印章。何况他们当中的很多东说念主或者我方遭到充军，或有九故十亲被流配至偏远、苦寒之地。若干年后，当启再行站在张士诚宫殿原址前，遥想当年的荣华与喧嚣，不禁感触丛生，写下《吴城感旧》诗：
城苑秋风蔓草，豪华都向此销沉。赵佗空有称尊计，刘表初弭乱心。更阑危楼俄放火，十年坞漫藏金。废兴梦谁能问？回青山落日阴。
苏州城为张士诚政权中心，启元末时经久居住于此，固然未始担任实质官职，但与之交好的淮南行省参政饶介为张氏政权要成员，杨基、徐贲等也均入其幕下。启将张士诚比较为秦末赵佗和三国刘表，既有为之摆脱的意味，又暗含恻然之情。而在长达1个月的围城之战中，他又曾亲眼目睹明兵从围困到攻克苏州城的通盘历程。干戈的狰狞情，个体生命的脆弱，执政替、历史废兴眼前都变得足轻重。岁月声，青山依旧，追念昔日荣华得志，留住的仅仅声感慨和满目疏远。心扉上的恋旧，从个侧面烘托了对当下处境的不悦。
自从1367年徐达等东说念主攻破苏州城后，当年曾在长洲北郭以诗酒附和的启、杨基、徐贲等东说念主，固然已不再有大规模聚处地的条款，但少数几东说念主之间仍时有相会，而能够将他们相互接头在起的，则是对当年交游附和光景的追念。启曾作《和张羽怀吴兴旧游之作其体》诗云：
城贯绿川长，朱阁映飞梁。莺娇山唱度，莲艳水嬉张。花童搦翠管，桑妇挈银筐。箬溪酒脂碧，顾渚茗旗香。择胜事未厌，惊乱意俄伤。回看旧游地，秋草变凄惨。
张羽为什么会写追念吴兴旧友的诗，又是什么原因触发启和作的敬爱？引起他们共同热枕的，是对元末友一又燕聚、附和好意思好时光的留念与怀想。诗中呈现于读者目下的今昔对比画面，形成了从荣华到衰竭调度的明显对照，尽管莫得明言这么的变化是由元明易代所引起，关联词诗歌涌现出的对昔时光景的追念已触目可见。在此情境之下，不会让东说念主产生对彼时江南诗坛由盛入衰得志的梦想。
入明以后，启常沉迷于对元末时期北郭诗东说念主附和的追念当中。他曾作《忆昨行寄吴中诸故东说念主》诗，以今昔对比凸心扉张力：“忆昨结交豪侠客，声息不异促戚。十年离乱如不知，日费黄金出游剧……自从飘各江海，素交如今几东说念主在。荒烟落日野乌啼，孑然青山颜亦改。应知少年乐事偏，当饮岂得言钱。我今自算虽未老，豪健已觉难如前。去日已去不可止，异日来犹可喜。古来达士闻明言，只说东说念主生行乐耳！”启、徐贲、杨基等东说念主元末时聚居于长洲北郭，说念同义，由于相对安宁，对世乱的局面虽有所感知，但躬行体会不。诗中对诸东说念主在元末交游、唱酬的形色尽铺陈，不错想见即使在时隔多年之后，诗东说念主仍然沉浸其中而不可自拔，诗中对当年情境的抒写即是这种心扉的再次体验。而在资历易代的变局之后，昔日乐游的素交已洒落四，存殁不知。我方固然刚直青丁壮，却已感大不如前，发生如斯变化的要津不在于年岁的增长，而在于心态的日渐疲颓。事实上，在入明以后，启曾不啻次在诗中凭吊吴城旧事。如他曾作《都云楼》诗云：
境临烟树万迷，势压楼台众寺低。斗柄正垂栋北，山形都聚曲栏西。半空曾落佳东说念主唱，千载犹传醉守题。劫火重经化平川，野乌飞上女垣啼。
都云楼在苏州府后子城上。据《明史·张士诚传》记录：“士诚之被围也，语其妻刘曰：‘吾败且死矣，若曹何为？’刘答曰：‘君忧，妾不负君。’积薪都云楼下。城破，驱群妾登楼，令养子辰保放火焚之，亦投环。”在此情形下，启诗中的“劫火重经化平川，野乌飞上女垣啼”，便有了重悲凉的意味。
以难民自居的逢，曾作《梦不雅闾元宾》诗，追念在城破之后自裁的元廷旧官不雅闾 。逢在张、朱之战进行历程中，对战局的走向颇为和蔼，如他曾作《寄陈昌说念检校时淮藩复濠泗徐邳等州》诗 。因此在听闻苏州城破的音书之后，他便写下《闻吴门音书二》，同期也对元廷的幸运清楚的担忧：“唇一火遂使诸蕃蹙，板荡将贻上国忧。”其后当他行舟经过吴门，设想当年朱、张之战的诸种情形，战火虽已徐徐隐没，留住的却是江南地面的衣不蔽体，于是写了《舟过吴门感怀两》：
跃马横戈东楚陲，据吴连越万熊貔。风浪护平淮表，日月中昏镇海旗。玉帐歌残壶尽缺，天门梦觉翮双垂。南州幼稚为民在，愧忝黄琼太尉知。
强兵富境望贤豪，戴縰垂缨恨尔曹。聚劫灰私属尽，三边黯淡国殇号。江光东际汤池阔，山势西来甲不雅。形胜不殊东说念主事改，扁舟谁酹月中醪。
顾嗣立《元诗选初集》摘录此二诗，后有小字谨慎评敷陈：“张氏之据浙西也，原吉有功名之望焉，故章末句如斯。其《闻吴门音书》有云：‘尽拟田契收故土，不期幹损雄才。’又云：‘三年弟傲群情懈，十月城围百战休。’尤多痛惜之意。至于称士德为孤忠，谓东吴为唇齿，是则书生之见汉典矣。”对江南士东说念主来说，张氏兄弟下江南地域相对安宁的环境，使他们在心扉招供上加偏向于张士诚政权。
事实上，对张士诚终败一火清楚恻然之意的不啻逢东说念主。贝琼曾作《姑苏》诗云：
城溃姑苏伯业终，萧萧茂苑自秋风。青丝白马来江表，紫盖黄旗入洛中。宫殿留残月照，绮罗应逐晓云空。如何十万貔貅士，不足吴陵旅雄。
态度不同，诗中表达的心扉和视力天然也会有所各异。历史的后见之明，对其时的士东说念主来说，未即是正确或者理所天然的弃取。在大无数江南士东说念主眼中，张士诚下的吴中是元末浊世中的沉寂地，亦然他们得以安顿诗情的所在。
张羽在写给行、启的诗中，传递了我方从吴城之围中自若出来后，东说念主生的另种遭受和感触。其所作《寄止仲季迪》诗云：
只恨孤城未突围，围开翻遣别相知。夕阳江上怱怱酒，细雨灯前草草诗。有梦直从花逾期，书空过雁来时。郭西古寺落款处，本日重游却共谁。
在另外《登姑苏台怀古》诗中，张羽试图将我方的心扉拉远到远方的年代，以“怀古”之名抒写我方的悲凉之感：
荒台上故城西，辇路凄惨草树迷。废冢已金虎踞，坏墙时有夜乌啼。采香径断来麋鹿，响屧廊空变蒺藜。欲吊伍员那儿是，淡烟斜日不胜题。
洪武十五年（1382），张羽以太常寺丞奉旨赶赴凤阳祭祀皇陵，路舟行，写下了9游记诗。其中六为经过邮所作：
茫茫邮城，下有古战场。其时奂盐子，弄兵此跳踉。燕师扫境出，供馈走四。长困西百里，旌甲耀八荒。势如泰山颓，卵安能当。骄将存姑息，顿刃待其降。两机阻扰发，岂暇虑伤。朝谤书行，将殒兵亦一火。唶哉三里城，百万莫与亢。鹿走命在庖，终然属其。空余菩萨台，落日风沙黄。
位吴中旧东说念主，却要以新朝官员身份去皇陵祭奠，经过的地又是昔日战事发生的梓乡，不知张羽其时是以若何的种心情写下这诗。“空余”词，偶然能体现诗东说念主濒临茫茫邮城而发出的感触。追想当年，几许盛大壮阔的场景曾在此演出，关联词历史风浪幻化，东说念主世沧桑，唯有落日、风沙、亭台、山川依然故我。心扉上的转机，不仅反应了吴中诗东说念主入明以后普遍周折的幸运，亦然他们彼时确凿心理的写真。
对入明以后的吴地（包括寓居）士东说念主来说，元末吴城既是我方生命历程的段回忆，又是并吞于朝替烟云中的历史。因而在他们这时期所作的“忆吴”诗中，常充斥着“怀古”和“念念旧”两种情绪，既包含有远距离的历史沧桑感，又经常裸露出沉迷于回忆的自我哀伤。如杨基《初归吴中感事》诗云：“附郭好山遐迩，绕城活水西东。东说念主哭东说念主歌夜月，花吐花落春风。”山水依旧，东说念主事却已不可言说。对诗东说念主来说，春风吹来，花吐花落，看似情，却远远好过因为世事变化而长歌当哭的我方。而他所作的《遇史克敬询故居》诗，则有种今昔对比的孤立感伤之情。诗有短序云：“克敬自长洲来，因询吴中风景，大异往昔，赋此以寓乡里之念念云。”诗句则充满了对往日好意思好时光的回忆：“三年身不到姑苏，见说城边柳半枯。纵有萧萧几株在，也应啼树头乌。”吴中风景大异往日，诗东说念主我方也已三年未始赶赴。回忆昔日与友东说念主北郭附和的情形，日日流连于吴中山水之间，其间心扉的升沉与变化不言而喻。种日薄西山的感伤情绪暗寓其中，也预示了往日诗社盛事的难以重现。
战乱事后，切都已不复昔时旧貌，物已非，东说念主亦非。启曾作《江上晚过邻坞看花因忆南园旧游》诗云：“去年看花在城郭，本年看花向村庄。花开依旧自芳菲，客念念尽然成孑然。乱后城南花已空，废园门锁鸟声中。翻怜此地春风在，映水穿篱发几丛。年时玩伴俱那儿？唯有闲蜂随绕树。欲慰春愁酒，残香细雨空归去。”从“城郭”流荡到“村庄”，目睹花开，念念及去年旧景，目下的切好意思好得志，只可引起诗东说念主的限忧念念，昔日一又满座的南园旧地，花已谢，园已空，东说念主亦不知所踪，在残香细雨中，满腹惆怅处排遣，借酒消愁亦不可得。启作为吴东说念主，资历了由元入明的历史大变局，躬行体会到不同期代布景下吴地群众处境的变化。其所作《送何明府之秦邮》诗云：
马前风叶助离声，楚驿都荒不计程。令尚淹三县事，几曾见十年兵？夕阳远树烟生戍，秋雨残荷水绕城。长者不须重感慨，君来应有故乡情。
尽管情念念蒙眬，关联词其中似乎有为吴地匹夫鸣起义的意味。元末江南带是战乱频繁的区域，群众经久饱受战火之苦。入明以后，由于朱元璋对张士诚的仇恨，对曾为张氏政权统地区的吴地选拔了比较严厉的政策，征收额钱粮。在此布景下，群众生活的劳苦不问可知。地官员充任着国政令的论者和代言东说念主，诗末句“君来应有故乡情”看似在宽解邮匹夫，实则是针对将出任地官的何某（淮东东说念主）以及他所代表确当政者发声，其中又有为吴地群众请命的含义。诗中有史，在启的诗中得到了很好的体现。
相比景物的触发，与旧交联系的事物、场景能激起诗东说念主对好意思好时光的回忆，以及对当下处境的感伤。启作《闲理箧中得诸友诗存殁感怀怅然成咏》诗云：“闲理乱帙中，乃得旧交篇。颜见遗翰，琼华尚清妍。忆昨游名都，结交此群贤。日枉贻赠词，情文蔼相宣。俯仰未十周，飘若云烟。生者应白，死者俱阴世。屈指俱辞别，羁愁江边。旧怀谁能识，洒涕东风前。”徐贲所作《己酉八月十七昼夜泛碧浪湖泊浮玉山对月呈席上诸公》诗，固然是流连山水与友东说念主的附和之作，却仍然未能忘情于我方资历的“丧乱”岁月。诗云：“水月共秋妍，山椒夜泊船。东说念主来黄叶浦，渔宿白鸥天。闻唱风澜外，手杯露影前。自从经丧乱，谁得此留连。”［5］看似沉迷于山水之中，实则恒久未能与山水，仿佛此刻俄顷的酣畅，都不外是强颜欢娱，所谓“自从经丧乱，谁得此留连”，恰是诗东说念主数年来遭受沉重真的凿写真。而当历史的镜头拉远到数年以后，杨基、徐贲、张羽、启等东说念主都在新朝出仕，各东说念主的仕履出处却很少存在错乱，相互间也只可通过诗、书存问问候。在此布景下，当年吴中汇集的转头重又泛起，也就很天然地掩盖着种怅然的心扉。张羽《答山西杨宪素交见寄》诗云：
晋鄙遥山接太霞，十年从仕鬓空华。秋来有雁偏催客，腊尽梅忆。私属羊毛皆入税，边风马乳代烹茶。番念念共隐江南日，每为论诗到晚鸦。
杨基入明以后曾被征赴京师，蜿蜒出任山西宪，其后卒于任上。张羽作《挽杨宪孟载》诗云：
南北云山赋远游，白头终老晋阳秋。千篇留得平生稿，半似苏州半郢州。
徐贲入明以后曾经应诏为官，关联词却很难体会壮志满怀的豪情，萦绕于心的仍是当年吴城北郭附和留住的好意思好回忆。他在《江西途中寄吴城北郭李诸友》中写说念：
雨晴沙渚片帆开，葭菼飞花雁叫哀。沉多情念念北郭，半年梦落南台。山遮祖国层层出，云押长江片片来。然而仕途吟念念恶，强凭尺牍凂清才。
对杨基、启、张羽、徐贲等东说念主来说，苏州岁月是他们永记起却的芳华转头。群清脆高潮的后生诗东说念主在吴城北郭诗酒附和、纵论古今的壮阔场景，并莫得跟着岁月的荏苒和生活的周折而被渐忘，时时又会在写给友东说念主的诗、书中秩序井然。如若接头到各东说念主终不幸的下场，昔日那种“共隐江南”相互“论诗到晚鸦”的好意思好回忆，似乎成了对他们入明以后仕履生存的种声嘲弄。诗坛的转机与望，便由这种东说念主事的辗回荡迁得到反应。
明初江南诗史的周折，由“吴中”作为诗坛中心区域的阐明发端，至启之死而转入低谷。洪武七年（1374），启受魏不雅“重修苏州府案”负担而被诛，在江南文东说念主内心酿成巨大回荡。杨基、行、徐贲、彝、张羽等生前知心旧交纷繁写诗、文怀念，表达哀念念。诸作当中，杨基的《哭季迪旧知》值得玩味：
鹦鹉才竟殒身，念念君别我伤神。每怜四海亲信，顿觉中少小故东说念主。祀托友生香稻糈，魂归丘陇杜鹃春。著作穹壤成何用？陨涕东风泪满巾。
杨基赞好意思启“才”却喻之以鹦鹉，其意甚不可解，似乎是说启作上梁文、上梁诗仅仅应景之作，却因为才思横溢、内蕴丰富而被附会另挑升，因此得罪而被处以刑。处于其时压的政环境当中，杨基诗中的含义十分蒙眬，上述的解读也终不外仅仅臆度之词。尽管如斯，对曾经生活在张士诚统地区的江南诗东说念主来说，启的遭受仿佛把悬于他们头顶的利剑，不期然会在某个时刻倏而陨落。杨基、徐贲、张羽等东说念主终的遭受，为这么的忧虑作念了好的注脚，三东说念主后都以非平时的式走向了东说念主生很是：张羽坐事充军岭南，半说念召还，投江而死；杨基被谗夺官，罚服劳役，卒于工所；徐贲以部队过境，犒劳失机入狱，并被安置了个“犒师不周”的罪名而遭正法。启作为元末明初诗坛符号的东说念主物，“吴中四杰”之，他的非平时牺牲，宣告了元末以来所谓“变元风，开大雅”诗学念念潮的扫尾。正如张羽在悼诗中所说，“君一火谁复可言诗”，不仅仅对附和诗友而言的知心难觅，同期也意味着个期间的闭幕。
（本文原刊《文体指摘》221年3期195-24页白银不锈钢保温施工队，谨慎从略。）
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