当天读师：深圳铁皮保温施工队
张永宏，陕西吴堡东说念主，玄学博士，北京体育大学武术学院讲师，磋议向为传统文化、说念养生、中外文化相比。
邮箱：215114768@qq.com
诸君同学好。我是张富厚。
很兴带猛进行二期日新念书会。
“横蛮其体魄，漂后其精神”，武术是中华秀传统文化的蹙迫组成部分，手脚习武之东说念主，咱们应当学习中华经典著述，致力成为乃文乃武德艺双馨的通才。“文质彬彬，然后正人”，应当成为咱们的渴望东说念主格设施。
期念书会，汪富厚带大学习了儒经典《论语》和《孟子》。二期呢，咱们来学习说念佛典《阴符经》。我将围绕“盗匪”二字张开读，主要分为三个部分：1）反者说念之动；2）天有五贼，见之者昌；3）三盗既宜，三才既安。后，结这次疫，围绕“拒坏话”话题，谈点我方的欷歔与想法。
反者说念之动
《阴符经》是部说念佛典，在玄学史、念念想史和文化史上的地位相当，影响相当大。对于《阴符经》产生于何时，由何东说念主所撰，株连的话题太多，我今天不准备张开。大只消知说念这部经典很蹙迫就不错了。
大都晓得《说念德经》，是春秋说念派系老子所撰，“说念可说念，相当说念；名可名，相当名”，这句话耳闻则诵，国东说念主都很老练的。但是《阴符经》，大可能都没怎么听说过——有学过书道的同学，倒是应当晓得，因为唐代书褚遂良就书写过《阴符经》。褚遂良分裂写过大字、小字和草字《阴符经》，其中，大字《阴符经》书道作品为着名，也为流行。褚遂良为什么要书写《阴符经》呢？因为《阴符经》的念念想太刻了，太有魔力了。宋初的郭忠恕，写有三体《阴符经》，现藏西安碑林博物馆，也很着名。卓评释下，这里的“三体”不是刘慈欣的“三体”系列演义，而是小篆、古文、隶书三种书道字体。
《阴符经》开篇句话就说：
不雅天之说念，执天之行，尽矣。
什么风趣呢？等于说世界上的切，都是天说念的反应。“天上地下，唯我尊”，都逃离不了天说念的律例。吃饱了饭，肚子就不饿，这是天说念；吃撑了饭，肚子就痛苦，这亦然天说念；吃了蜜汁蝙蝠，或者吃了斗争过以蝙蝠为宿主的各式细菌和病毒的八珍玉食（比如说果子狸），就可能会要命，这照旧天说念。据说23年的传染非典型肺（SARS）和本年（22）的新式冠状病毒感染肺都与蝙蝠联系，都与东说念主类的口腹之欲联系。这两起给咱们带来诸多未便令咱们悲痛的事件，再次从反面映证了《阴符经》的表面度与度。
“执天之行”就触及行动了。若是刻强硬了天说念，就应当按照天说念的律例来行动，应该尽量避违犯天说念而可能带来的后果。但是若是明火执械，就不得不承受天说念的处分，正如《阴符经》在另外所在说：“天生天，说念之理也。”这是个职权意志和目田采纳的问题，亦然个与欲望搏斗的历程，而诉诸于东说念主类的自主行为。马克念念在《对于费尔巴哈的提纲》中写说念：“玄学们仅仅用不同的式解释世界，而问题在于转换世界。”解释世界等于“不雅天之说念”，转换世界等于“执天之行”，其实这也触及到“天东说念主”的问题。从本色上说，《阴符经》是部对于天说念与东说念主说念因何以及怎么的念念想经典。
从某种意旨上说，武术也属于天东说念主之学的规模。武术是种相当私密的**术。这里边有天说念，也需要东说念主说念的主动互助。论是长拳，照旧太拳，以及擒拿、器械等，每种套路，每个招式，都适东说念主体的生融会剖结构，对于咱们的肉体构造，包括咱们的脏腑系统、精气神结构过火运转律例，咱们都需要了然于心，这等于“不雅天之说念”。“执天之行”等于付诸于行动，要咱们勤加锻真金不怕火，逐次提高。宗岳《太拳论》说“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”，这种武术意境的次提高，需要在实践中完成，不是逸想出来的。若是达到“神明”的意境，按照《阴符经》的说法，等于“尽矣”，你就成为代武林家啦。
在念念想史、文化史上，还有位张载，他是北宋本事咱们陕西关中的大儒。他说过句话，被冯友兰称作“横渠四句”，很着名，叫作念“为天地立心，为生民立命，为往圣继学，为万世开太平”。这是种伟大的东说念主生抱负，虽然亦然种渴望态的生命意境。咱们应当抱着“虽不成至，全神小心”的心态来对待这高峻的东说念主生不雅。若是大向往这种意境，就应当直面东说念主的弊端，克服各式贪欲，避陷溺于游手偷空穷奢欲的蒙头转向景况之中，而应当“不雅天之说念，执天之行”，夏练三伏，冬练三九，竖立高大渴望，为袭取和进展中华武术文化而立志，终了咱们手脚武术东说念主之生命的圆满与（“尽矣”）。
与张载同期代的位说念东说念主物，张伯端，也很猛烈。张伯端是说念金丹派南宗的开派祖师。金丹派北宗等于全真派啦。重阳，马丹阳，丘处机，金庸的武侠演义里都有形色，大建都晓得。他们属于北派，也等于全真派。张伯端是南派的祖师，也很猛烈。对于《阴符经》，张伯端的评价是诗：“阴符宝字逾三百，说念德灵文止五千。今古上仙限数，尽于此处达真诠。”这等于说，《阴符经》与《说念德经》具有同等的地位。若是你想得回肉体与精神的放荡平定，像样超脱而沸腾，就应当读读《阴符经》。由此可见《阴符经》的蹙迫。
先容到这里，个问题就出来了：《阴符经》这样蹙迫，这样着名，为什么咱们莫得听过这部经典？为什么这部经典不像《周易》《说念德经》《论语》《史记》《坛经》《红楼梦》那样着名？说真话，不单你们莫得听说过，以至于很多磋议传统文化的东说念主士，都莫得听说过呢。分析其原因，我以为主要等于《阴符经》的念念想太过于邃，太过于时尚，言简意奥，况且不错达到“抱”“富国安民”“枪兵投诚”的果，是以被说念视作“至宝”，直在奥密传授，放荡不给东说念主看，般东说念主都不晓得这部经典，这是其，亦然主要的原因。其次，因为《阴符经》的念念想太刻了，很多东说念主都读不懂，就毁灭了，关注的东说念主少，是以《阴符经》在历史上的陈迹也就相比恍惚了。其三，《阴符经》的篇幅太短，只好三百来字，给东说念主的嗅觉是“太短了”，“太薄了”，“太轻了”，不值得磋议，是以往往容易被东说念主所忽略。后，等于《阴符经》的谈话抒发彰了种“逆向念念维”，总是说些有悖于常理的话，容易引起东说念主们的不明、污蔑、反感以至于罪恶，连撰写《四库全书总目摘要》的作家都受不了，认为《阴符经》“文意刻酷，‘五贼’‘三盗’之名，尤为奇险”。《说念德经》八十章说：“信言不好意思，好意思言不信。”东说念主们往往得志领受私密的假话，而不乐见扎心的大真话。《阴符经》的很多话，都是扎心大真话，况且是从反面来陈述，心灵脆弱的受不了。咱们认为，“逆向念念维”历来是说念的蹙迫念念维特征，正如《说念德经》四十章所言，“反者说念之动”，反面的，反常的，往往恰正是着实的。这是种相当邃而明的辩证法。《阴符经》所用“五贼”“三盗”等认识，等于这面的体现。
二 天有五贼，见之者昌
论从讲授学角度照旧系统论角度，太八卦阴阳五行都是中华武术的表面基核。咱们武术中的形意五行拳就与五行表面具有莫大的关系。般而言，五行指的是金木水火土五种组成世界的基本元素、元素的组成样态与运转气象暨元素-样态-气象背后的力量过火原则。形意五行拳的劈拳、崩拳、钻拳、炮拳、横拳，就分裂对应于金、木、水、火、土；传统医学则将五脏心、肝、脾、肺、肾，分裂对应于五行的火、木、土、金、水；五行又不错对应于传统伦理的仁义礼智信，这亦然武德的蹙迫内容，等等。
若是纳入阴阳这参数，则五行不错衍变为“十行”：阴金阳金，阴木阳木，阴水阳水，阴火阳火，阴土阳土。若是按照传统的纳音五行系统来衍，则变成了“三十行”，如金行不错衍化为海中金、金箔金、洋蜡金、沙中金、剑锋金、钗钏金六种，木行不错衍化为桑柘木、松柏木、大林木、杨柳木、石榴木、幽谷木，等等。
这种五行与万事万物的对应关系以及五行的衍化系统是否适科学不雅察的实践面容，这是个很复杂的话题，触及到范式古今转动的问题，我这里不准备张开扣问。咱们暂且将这种文化系统视作是古东说念主试图从记号学与分类学意旨上领会天地过火律例的种致力过火限定。这种致力过火限定，到今天仍然阐述蹙迫的文化作用，产生远的社会影响，比如形意拳和中医。
五行之间流露为相互克制的关系，具体而言，等于土生金、金生水、水生木、木生火、火生土，金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。这次新式冠状病毒感染疫情，政府决定在武汉竖立火神山病院，据有些功德东说念主的分析，等于为了对克肺的。因为肺属金，而火克金——至于雷神山病院，面雷与火联系，另面也与周易八卦联系，又不错分作八种雷，线索太芜杂，我这里也不张开敷陈了。很然，五行之间的这种相互克制关系，不成简略视之。不成认为五行拳中的劈拳不错克制崩拳（金克木），也不成认为秋梨膏（润肺）不错对醉酒（与肝脏联系），所谓金克木。这些融会，都辱骂常不详而机械的。是以，单纯从雷火克金行的角度来融会政府竖立火神山病院与雷神山病院，以此来对新式冠状病毒感染肺，也辱骂常防止科学依据的。
在五行系统的里面，相互克制也呈现为为复杂的面容，如金克木随机候也流露为反克的关系，亦即随机候流露为木克金。木怎么大略克金呢？这是因为，胆小的金箔金实践上法伐将强的石榴木，反而是石榴木使金箔金变形走样以至于断折。水生木随机候流露为对克的关系，亦即不是水生木，而是水克木。这又是为何呢？正本是大海水的磅礴澎拜，吞并了柔弱的幽谷木（如野草），而不是使其感奋生机不满盎然。素养告诉咱们，浇水过度，香花兰草都活不长。生变成了死，恩变成了害。这等于《阴符经》所综的“生者死之根，死者生之根”“恩生于害，害生于恩”的风趣所在。
我上头破耗了多量元气心灵阐释五行的复杂体系，非是为了《阴符经》中的句话作念注脚，这句话等于：
天有五贼，见之者昌。五贼在心，实践于天。
《阴符经》条目咱们窥破五行生克的奥密，察觉其微弱的命悬一线转动之机，这是对天说念的具体阐扬。在《阴符经》看来，五行是天说念的大开，天说念律例的内涵流露为尽管复杂却不难会的五行系统过火长远端正。这是“不雅天之说念”。东说念主们只好在贤达上悟了天说念五贼的旨趣（“五贼在心”），然后按照天说念五贼的律例去服务（“执天之行”“实践于天”），就不错终了“天地在乎手，万化生乎身”的意境（“尽矣”）。锻真金不怕火武术亦然如斯。武术是武术的中枢。你凭什么将敌手倒在地？你得琢磨敌我双相互的五行生克关系。敌手的块头有多大，你怎么来应酬？是徒手照旧器械？若是是器械，有什么弊端？怎么破解？若是是徒手，是哪个拳派的？擅长使腿，照旧使拳？鞭腿怎么拼集？戳脚怎么化解？冲拳怎么克制？也等于敌手出什么招，你怎么来拆招？等等。武术中所谓虚实刚柔开过火各式组与变化，其实都反应了五行生克的风趣。
这时候，又有个问题出来了：为什么《阴符经》的作家不屈直用“五行生克”来抒发呢？反而用“五贼”这容易引起东说念主们误解的认识？我个东说念主认为，这正是《阴符经》的明之处，亦然其念念想的到之处。那等于：般东说念主往往强调五行的相生关系，因为他们认为这个世界是好意思好的，东说念主是善的，也期许这个世界变得越来越好，社会越来越漂后，是以，在古代经典中，论是讲“生生之谓易”“天行健正人以自立不休”，照旧讲“天说念好还”“养生”“护生”，亦或讲“泛亲仁”“博挽救众”，都是从正面来讲，以此与东说念主为善，成东说念主之好意思，好意思好意思与共，终了好处复礼熙熙雍雍的天下大同。《阴符经》却反其为，门从负面来讲，“反者说念之动”，门讲五行相克，从相克中看到相生，从戕害中看到轻柔，从猛火里栽育出小脚，这是《阴符经》的明之处，亦然其吊诡之处。论是23年的传染非典型肺（SARS），照旧本年（22）的新式冠状病毒感染肺，从《阴符经》的表面关照来看，都是莫得很好地解决五行相克的关系，莫得很好地强硬“天有五贼，见之者昌；五贼在心，实践于天”的风趣所在。对于这点，又与“三盗”念念想发生磋议，这是咱们接下来所要分析的蹙迫认识。
三 三盗既宜，三才既安
“盗”等于盗窃，铁皮保温从法律上说意味着物权的不刚直附近。本来不是你的东西，你暗暗地拿来使用，就组成了盗窃行动。武术史着名的杨露禅陈沟偷拳的传奇，实质上等于盗窃行动。虽然，武术应不应该公开传授，怎么保证武术传承的顺畅发展，杨露禅偷拳并发展拳术的作念法——就武术文化的传承而言——到底对不？这不是我这里要扣问的问题。我仅仅说从法律意旨上，从利权意旨上，杨露禅确乎是罪人了。
就其本色而言，盗窃行动的发生，照旧基于东说念主的弊端，基于东说念主类的各式贪欲。《说念德经》三章说：“不贵坚苦之货，使民不为盗；不见可欲，使民气不乱。”五十三章又说：“服文彩，带利剑，厌饮食，财货过剩，是谓盗夸。”这等于从“反者说念之动”的逆向念念维角度来念念考问题：若是你不去引发东说念主们的欲望，还怎么会有盗窃行动发生呢？告白学则从正面修起并践行这个律例：通过各式式引发和培育东说念主们的欲望，以此促进耗尽，开拓市集，赢得利润。按照《阴符经》的理路，这其实亦然种盗窃行动：盗窃了东说念主们的意志和节制，使东说念主们的行动堕入耗尽欲望的序开释之中。
《庄子·大量师》疑发展了老子《说念德经》的“盗”认识：“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣，然而夜半有劲者负之而走，昧者不知也。”你把宝贝藏在山川丘壑之间，有劲者连同山川丘壑都给搬走了。这里的“有劲者”，等于天说念。咱们频频说“沧桑陵谷”，其实等于天说念盗窃行动的限定。天说念大略将沧海盗走，留住桑田，也大略将桑田盗走，变成沧海——用当代科学的谈话范式来形色，等于地质变化和地蚀侵袭所引起的地形地貌之改不雅。《阴符经》则将之表述为“天地，万物之盗”。什么风趣？天地直在盗窃万物。天地将太阳盗走，日间丧失对太阳的物权领有，变成了暮夜；天地将热量盗走，春夏丧失对热能的物权领有，插足了秋冬。这是种典型的说念式的逆向念念维之抒发。听起来稀有乖癖，以至于骇东说念主视听和惊世震俗，但抒发了种邃而简略的风趣：长远变化是世界的本真景况。这亦然马克念念方针玄学所招供的天地不雅：静止是相对的，长远是对的。
对于“三盗”的完满抒发，《阴符经》是这样说的：
天地，万物之盗；万物，东说念主之盗；东说念主，万物之盗。三盗既宜，三才既安。
若是咱们大略报以“恻隐之融会”，站在《阴符经》逆向念念维的角度研讨问题，当然不错领受“天地，万物之盗”的抒发。“东说念主，万物之盗”，这个也好融会和领受，因为东说念主是万物之灵，利用我方的理智才能强硬世界，掌持天地律例，充分开导和利用大当然，为我所用，附近了世界对于万物的物权，产生了法学意旨上的盗窃行动。这个好融会。但是“万物，东说念主之盗”，怎么来强硬？万物怎么行恶地附近东说念主类的物权？这个相比吞吐。
事实上，正如咱们上头所说，东说念主类的弊端等于欲望。“万物，东说念主之盗”，利用的是东说念主的弊端。举个例子来评释：玉米的原生地是好意思洲，在哥伦布发现新大陆之前，玉米的行为规模只限于好意思洲大陆，玉米的遗传基因也仅仅播衍于好意思洲大陆。但是因为玉米的可口好吃，引发了东说念主们的占有欲与朵颐欲，是以才活着界各地广为播撒。现如今，玉米遍布于世界各地。从生物学意旨上说，玉米得胜地利用东说念主的贪欲、盗窃东说念主的行为才能，将我方的基因扩散到世界各地。若是曩昔东说念主类准备在月球或外天外汲引玉米，玉米很可能会抢占总共这个词天地——通过盗窃东说念主的贤达与行为以终了扩散物种基因的盘算。不光如斯，在汲引玉米历程中，玉米还盗窃东说念主类的时辰和元气心灵。农东说念主不得不为玉米犁地、施肥、浇水、锄草、除虫——以至于玉米都懒得完成对于任何种生物来说都至为蹙迫的生殖行为，而条目农东说念主代劳，进行东说念主工授粉——从而呈现并终澄莹我方的生命。这等于典型的“万物，东说念主之盗”的例证。
虽然，《阴符经》并不认为天地、万物、东说念主（“三盗”）之间的相互盗取是不的，因为事实等于这样，这是天说念的流露，五贼生克也在其间发生关系，这不是《阴符经》的。是保持“三盗”之间的和顺心谐和相处。所谓“和顺心谐和相处”，其实等于主持好各自的位置，各安其位，各守其分，作念到哀而不伤，恰到好处，作念到“浓抹淡妆总相宜”。“三盗既宜”才是《阴符经》的价值诉求。只好这样，天、地、东说念主（“三才”）才不错平安安宁满足安详地保持着种安全冷静安适的景况。
野灵活物有其固定的栖息地，手脚宿主，野灵活物与其身上佩戴的各式细菌病毒也达成了某种和平共处的条约（正如蝙蝠身上的上千种细菌病毒并不会感染蝙蝠自己）。若是东说念主类不去侵入野灵活物的栖息地，不去郁闷野灵活物的平常生活，那么，野灵活物过火身上佩戴的各式细菌病毒与东说念主类之间，不错过着种《说念德经》八十章所形色的“近在面前，民至老死不相闻问”的“小国寡民”式的生活。但是，东说念主来了，在欲望的驱使下，闯入野灵活物的栖息地，破了天说念的均衡和谐，于是，诸如“非典”、埃博拉、非洲猪瘟、新式冠状病毒感染肺，等等，就都来了。据说郊外活命的细菌病毒有15万种之多，东说念主类咫尺知说念的仅有3多种。咱们东说念主类须奢靡理智，意志力奢靡坚贞，要继续克制我方占有天地的自满之心，不被15万种之多的细菌病毒所盗取，成为它们扩散其遗传物资的器具存在。
由此，咱们不错看出《阴符经》所具有的邃、而普遍的解释力度，也不错看出中华经典的蹙迫来。
四 坏话止于智者
我有位上了岁数的好一又友，物理富厚，咫尺依然退休。他对世界的热烈敬爱心促使他对任何事物都感意思意思，他对生活的热促使他乐于与任何东说念主共享他对任何事物的任何强硬。虽然，因为各式不错融会且显而易见的原因，他对于物理学问的掌持与融会具有相当的业，而对于其他事物的强硬，往往得相当业余。他每天睁眼的个动作是开微信，然后在各个群均共享各式话题的文，这种行动直持续到他晚上上床头挨枕头闭上眼睛，安心插足黑甜黑甜乡。不错遐想，他所共享的文，林林总总，鱼目混珍，泥沙俱下，关联词他却乐此不疲。近的新式冠状病毒感染事件，引起了社会各界东说念主士的交集，各式音讯满天飞，搀杂了各式坏话的文也在自媒体的平台上蹭流量。我的这位一又友也插足了亢奋景况，在各个群均共享各式文，题目越是骇东说念主视听的文，越是热衷于共享。这再次映证了我对这位轻柔一又友的固有看法：他除了热生命和生活，内心处其实还充满了对于未知和去世的战抖与不安。这也再次强化了我的个固有强硬：业的东说念骨干业的事；不在其位，不谋其政。——温馨提醒：这位一又友与我的关系很好，上头联系他的翰墨形色然带有些修辞学意旨上的夸张因素，有些揶揄彩。
正如《阴符经》所说：“万物，东说念主之盗。”对于不老练的域（“万物”），东说念主们往往具有敬爱心（这其实等于种欲望），想要去探究竟。这种探究竟，颇访佛于东说念主类侵入以至侵占野灵活物的栖息地，于是东说念主类不光容易在肉体面遭逢细菌和病毒感染，也容易在心灵和精神面遭逢疾疫，变得十分明锐、不安与惶惶，乃至于格外狂躁和病态。在新式冠状病毒感染事件中，不少东说念主的敬爱心被妥洽起来，用种非理非科学以至于别有所图的情愫，制作和传播各式坏话，掀翻不小的公论风云，形成不良的负面的社会影响。东说念主们常说水火情，其实夭厉有甚于水火。与此同期，对于夭厉的坏话也如同激流猛兽般，侵蚀东说念主们积健康的生起火魄，使东说念主们怀疑世界，怀疑社会，怀疑东说念主生，后可能会致东说念主们总共这个词心灵结构与价值体系的坍弛，沦溺于《阴符经》所谓“千里水入火，自取消一火”的可悲境地，实在是不值得。
坏话止于智者。智者的个基本修养是知说念我方的边界在那里。正如希腊念念想苏格拉底所说：“我唯知说念的等于我什么都不知说念。”《说念德经》七十章也说：“知不知，尚矣；不知知，病也。”对于不老练的域，咱们应当保持敬畏，而不是胡瞎说通，制造垃圾信息，传播骇东说念主坏话。对于病毒而言深圳铁皮保温施工队，国士双的钟南山院士疑具有很大的，但是偏巧有东说念主就得志敬佩且传播各式演义念音讯乃至于稽之谈，这然不是智者的流露；对于各项疫事务而言，掌持各式信息和资源的政府部门疑具有很大的，但是偏巧有东说念主就得志敬佩且传播各式花边音讯乃至于伪善之论，这也然不是智者的流露。
业的东说念主，作念业的事。在此，我卓提请诸君同学从我作念起，严格盲从各党和政府的疫情书记与各项使命安排，卓是持重学习和执行《北京体育大学武术学院对于新式冠状病毒感染的肺疫情控使命案》的文献精神，“不罪恶，不幸运，不降低、不信谣、不传谣”，“不得发布未经阐明的各式音讯”，而是应当积互助国的疫使命，尽量不外出，外出戴口罩，杜各式约会行为，多透风，勤洗手，均衡心态，定期作息，同期也不成毁灭学习，通过各式式捕快肉体，提体能，忘餐废寝，锻真金不怕火武术，阅读业册本，完成学院安排的各项聚集课程及功课，以我方的式，在自身职责规模和才能规模之内，赢场疫攻坚战。
好了，日新念书会二期经典读就到这里。底下我嘱托几说念庭功课，烦请大仔细念念考，持重完成，如下：
（1）上网查阅联系《阴符经》作家与撰写期间的联系贵寓，对于这些贵寓，你是怎么看待的？
（2）对于说念逆向念念维的念念维特征，你是怎么强硬的？除了本期读中说起的材料，你可否找到其他联系的翰墨？
（3）中华武术中，论是功法功理，照旧武术实践，是否有逆向念念维的应用？
（4）怎么强硬《阴符经》的“五贼不雅”？“五贼不雅”在中华武术中可有具体的流露？
（5）怎么强硬《阴符经》的“三盗不雅”？“三盗不雅”在中华武术中可有具体的流露？
（6）请上网查找褚遂良大字《阴符经》书道作品，摹仿遍《阴符经》；若是莫得书道基础，不擅长羊毫写字，可用硬笔抄写三遍《阴符经》。
附录：口语本《阴符经》原文
黄帝阴符经
抱演说念章上
不雅天之说念，执天之行，尽矣。
天有五贼，见之者昌。五贼在心，实践于天。天地在乎手，万化生乎身。
天，东说念主也；东说念主心，机也。立天之说念，以定东说念主也。
天发机，移星易宿；地发机，龙蛇起陆；东说念主发机，天地反覆。天东说念主发，万变定基。
有巧拙，不错伏藏。九窍之邪，在乎三要，不错动静。
火生于木，祸发克；奸生于国，时动溃。知之修王人，谓之圣东说念主。
天生天，说念之理也。
富国安民演法章中
天地，万物之盗；万物，东说念主之盗；东说念主，万物之盗。三盗既宜，三才既安。
故曰：食当时，百骸理；动其机，万化安。
东说念主知其神而神，不知不神而是以神也。
日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。
其盗机也，天下莫能见，莫能知也。正人得之固躬，庸东说念主得之轻命。
强兵投诚演术章下
瞎子善听，聋者善视。利源，用师十倍。三返日夜，用师万倍。
心生于物，死于物，机在目。
天之恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。
至乐馀，至静廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。
生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。
愚东说念主以天地文理圣，我以时物文理哲。东说念主以虞愚，我以不料圣。东说念主以期其圣，我以不期其圣。
故以千里水入火，自取消一火。
当然之说念静，故天地万物生。天地之说念寖，故阴阳胜。
阴阳相，而变化顺矣。是故圣东说念主知当然之说念不可违，因而制之。
至静之说念，律历所不成契。爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏。
阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
贵寓开始：《说念藏》，1册，821页，文物出书社、上海书店、天津古籍出书社衔尾出书，1988年。
荐书目：
萧登福：《黄帝阴符经今注今译》，文津出书社，1996年。
宗昱：《阴符经集成》，中华书局，219年。
公众号图片评释：
图片、二、三：褚遂良大字《阴符经》
图片四：于佑任书写《横渠四句》
图片五、六、七、八、九：形意五行拳
图片十：五行五脏生克图
图片十：武汉火神庙病院LOGO
图片十二：玉米的寰球传播
图片十三、十四：坏话止于智者
图片十五：《黄帝阴符经今注今译》（书影）
图片十六：《阴符经集成》（书影）
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