伊春储罐保温施工 生活苦吟：193―194年代臧克诗歌艺术论

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生活苦吟：193―194年代臧克诗歌艺术论

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江 锡 铨*

 

（江苏讲授学院  华文系，南京 2113）

 

内容选录：臧克影响较大的诗作，大都写于193―194年代。臧克这时期的诗作以“诗歌纪年史”的形势，记录了当代无礼立异至中华东说念主民共和国成立前夜社会生活中的重要历史事件和诗东说念主我方的生活经历，抒写了对于这特殊历史时期生活底蕴的刻体味。被称为“农民诗东说念主”“土壤诗东说念主”的臧克可能倾心于山歌式的生活吟唱，但面对着灾难重的当代社会，他的诗作中的生活山歌，时常成为种需要唱着战歌去追赶的欲望意境，因而他的生活吟唱往往体现为生活战歌与生活山歌的交响。作为现实宗旨诗东说念主臧克，陆续地从古代诗歌、番邦诗歌，从前辈或同辈诗东说念主那里吸取营养，从逍遥宗旨、当代宗旨等不同的诗歌潮水中接受启示，但所创造的却是树帜的现实宗旨诗歌艺术精神、艺术魄力、艺术法。成就了这位诗东说念主的，主要的照旧他尊重个东说念主生活体验的严肃创作立场。193―194年代臧克的诗歌，以谨严、朴实、存眷的，入浅出的“生活”苦吟，使他在生机勃勃的新诗史中，长久保持着我方的艺术个，赢得了生活，也赢得了诗。

关节词：臧克；193―194年代；诗歌艺术；生活苦吟

 

2世纪3年代的头几年似乎刚巧新诗的“风雨震动”：1931年，月牙《诗刊》的创刊与不久后的匆促终刊，集18位诗东说念主诗作之大成的《月牙诗选》的出书与自后诗东说念主们的星流云散，以及“月牙诗派”袖东说念主物徐志摩的飘然逝去，大体上奏出了这个曾风靡诗坛数年的新诗学派凄艳的响；1932年，《当代》杂志在上海创刊，标志着新诗“当代派”的矜重连；亦然在这年，年轻的“左联”下的，以“用集体的力量来促进现实宗旨的新诗歌指令”[1]的“诗歌会”在上海成立，预示着支新的现实宗旨诗歌力量正在崛起。紧接着，1933年，又有大都新诗集问世，其中包括28岁的国立青岛大学学生臧克由几位热心师友资助，私费出书的部个东说念主诗集《烙迹》。

诗坛的纵横捭阖、生机勃勃并不会团结真确特的声息。1933年出书问世的诗集的具体数量，已难以的确考索；仅据《当代文学总书目》纪录，即有52种之多[2]。然而其中能够引来稠密知己凝念念谛听、存眷月旦的吟唱如《烙迹》者，似乎并未几见。除作家的真挚、诗东说念主闻多亲为作序外，在《烙迹》出书确当年和次年，即先后有茅盾、老舍、朱自清、梁实秋、李长之、穆木天、韩侍桁等多东说念主著文评介。部私费印行的诗集引起了文学界如斯遍及的关注，在新诗史上就怕亦然鲜见的。茅盾特别指出，“我笃信在目今后生诗东说念主中，《烙迹》的作家也许是秀中间的个了”[3]。如果只是对于新诗创作实绩的算术累积式的丰富，怕是难以赢得这位严谨的作、月旦的如许好评的。茅盾然是从《烙迹》中，发现了些新的东西，种新的诗歌征象，种新的诗歌好意思学风韵：也许就是他所概括的，“不愿粉饰现实，也不愿走避现实”，“只是用了素朴的字句写出了等闲的老庶民的生活”[4]。这种生发于基层东说念主民的咆哮与呻唤的歌吟，这种带着泥村炮味，有着切神态蕴蓄的本抒写，疑为2世纪3年代初的诗坛带来了股新异的不满。颓丧、激怒、切、结识的生活苦吟，不错说是诗东说念主臧克献给当代诗歌的主旋律。在193―194年代的新诗大唱中，他的“生活苦吟”长久作为个不可或缺的、音特的声部存在着。本文所要做的办事，就是试图对这个“声部”元元本本的乐音指令进行苟简的覆按。

 

部当代社会生活的纪年诗史

 

“筹商我方”的抒怀特征，随机是诗歌文学重要的好意思学法例之。异乎寻常的生活教化与生活厄运，时常会成为令诗东说念主们称羡的难得“禀赋”。感东说念主至的生活苦吟，先根源于对生活底蕴的刻体味。写稿与出书《烙迹》时的臧克，有着阿谁时期般后生东说念主少有的，真恰是担惊受怕的生活经历，他出生于山东诸城个“以官宦始，以反水终”的封建庭[5]，14岁收读县城小。这年爆发了五四指令，身在山东的少年臧克，接受了这场由“山东问题”激励的国指令的精神浸礼。1923年，臧克考入济南省立师范学校，这个其时山东的“立异阵脚”，这个接纳、传播五四新念念想、新文化的“站口”[6]。在这里，臧克运行斗争包括共产宗旨念念想在内的提高念念潮和新文学作品，与包括共产党员、共青聚在内的提高同学、真挚起议论时政，切磋念念想，雕刻品行。积越过的东说念主生欲望和对军阀统黯澹现实的愤慨，促使他于1926年秋天南下武汉，次岁考入“中央军事政学校”即黄埔军校四期。自后便经历了扯旗放炮的大立异从潮到失败的全历程。危险关头幸赖友东说念主冒死配，才得虎口出险。回到乡后，又遇反动势力追捕恣虐，只得再度出走，一火命东北。后终于积劳、积郁成疾，卧病多时，几致神经失常，命若游丝。病后，考入国立青岛大学。

十多年中，作为名学生，他读过私塾，读过半新不旧的小学，读过师范，读过军校，读过大学；学生除外，他又做过军东说念主，做过游民，做过小职员；十多年中，他由故土诸城而济南，而武汉，而上海，而沈阳，而依兰，而青岛，踪影遍布泰半个几度越险闯关，数次频临境――不错说，这个二十几岁的后生东说念主还是经历了许多东说念主整整生以至多的生活厄运。恰是这种特殊的经历，这种常东说念主难以企及的生活经验与生活蕴蓄，使得这位后生诗东说念主能够通过《烙迹》偏激后的大宗诗作，抒写出与他的生理年岁不很同步的，含辛菇苦的东说念主生体验：那是种带着明晰历史“年轮”的东说念主生体验。

波折的生活经历与刻苦的诗的念念索、诗的写稿行的自愿融，是成就诗东说念主臧克的个重要机会。虽说“生活就是篇伟大的诗”[7]，但是如果莫得《烙迹》问世前十年已运行的新诗试笔，莫得因惶愧而付之炬的一丝诗稿对于艺术嗅觉的练习，莫得青岛“石头楼”与“窗室”[8]中那些不眠之夜的苦吟，那么，生活的诗意并不可天然而然地凝结成《烙迹》――至少不可是咱们咫尺所看到的这本《烙迹》。如果说，他的生活经历是异乎寻常的话，那么，他对于诗的注、沉醉，以至屡次发出“以命换诗”[9]的誓词，则是异乎寻常的。这两重“异乎寻常”的统，便组成了诗东说念主臧克对当代诗歌同样是异乎寻常的孝敬。

这异乎寻常的孝敬是多面的，其中之，就是对当代社会生活所进行的全景式的、全位的抒写与概括。在战乱频仍、十室九空的年代，从1923年直写到1949年，从1929年起年年有新作问世；1933年后平均每年出书部以上的诗集，多时年出书3部诗集；工农商学兵，东西南朔中，从“辛亥”到北伐，从抗战到开国，其诗篇所覆盖的时空之恢弘，在新诗史上大致是很少有东说念主能及的。晚年追思我方的创作历程，臧克在论及我方相比可爱的部作品――长诗《我方的写真》――时说过，“这不但因为它是写我的生活经历，真情实感，重要的是，它反应了我童年时期、后生时期的社会现象和东说念主民的疼痛与斗争。”[1]个东说念主生活体验与社会时期风貌的辩证统，不错说是臧克诗歌创作的个联接长久的好意思学追求。他的卷帙浩繁的诗篇，客不雅上组成了部当代的纪年诗史。这特殊的新诗史、文学史地位，就怕是其他诗东说念主法取代的。1946年，有东说念主在评介他的1932――1942年的新诗选本《十年诗选》时说，这部诗集“是我国这十年来的政局的温度计”[11]。如果咱们沿用这个形象的结论，那么也许不错认为，他的沿途诗篇所标示的，是长的历史时期，是当代社会生活，特别是192年代至194年代这二、三十年间的风浪际会。

这样的例证俯拾即是。举例：

写于1936年的长诗《我方的写真》中，吞吐可见192年代前、中期，北军阀混战、武装割据，“东说念主如草不闻声”的动乱时世；南生机勃勃的大立异潮，偏激后武汉“七五分共”事变腥风雨的侧影；

写于1932年至1934年间的《苍生》《贩鱼郎》《洋车夫》《村夜》《孩子》等诗作中，所反应的193年代初大面积水旱灾害酿成的饥馑、苍生潮，强盗的跋扈行为，以及由此致的经济稀疏；

写于1933年的《罪过的黑手》所纪录的，这时期我国沿海地区伴跟着所遭受的军事、经济骚扰所出现的，披着宗教外套的帝国宗旨念念想文化的入侵；

写于1932年至1934年间的《忧患》《秋》《二十四年的秋天》《华夏的胳膀》《依旧是春天》等诗作，对于1931年以来的“九八”事变，东北消一火，以偏激后的“华北事变”所激起的普遍社会心理震荡的艺术刻绘；

写于1937年至1942年间诗集《从军行》《泥淖集》《淮上吟》《流泪的云烟》《向故国》《古树的花朵》和《国旗飘在鸦雀》中的部分作品，真实记录了抗战运行后山东、湖北、河南、安徽等地抗日“正面战场”的辛苦开导，包括的“台儿庄战役”的侧影；

写于1945年的《音信》（）《获胜风》《获胜把他们留住了》，揭示了面对抗战获胜的国统区东说念主民的复杂心态；写于同庚的《毛泽东，你是颗大星》，纪录了毛泽东亲赴重庆，促成国共媾和的大智大勇，光芒事迹；

写于解放干戈时期的政挖苦诗，好多从诗题上即反应出指陈流弊、报复暴政的历史内容：《枪筒子还在发》《发烧的惟一枪筒子》之于国民党反动派的内战贪念；《“窥伺”向老庶民说》之于国统区的念念想胁制、政压与抢掠东说念主民解放的下贱步履；《谢谢了，“国大代表”们》之于内耗、倾轧、强奸人心的“国大”闹剧，等等；

写于1949年7月，可能是开国前的后诗作《为你空出把椅子》，记录了次文代会与行将召开的“新政协”的遍及影响。

如果说，在的文学史上，茅盾当先以“等身”的长、中、短篇演义，对辛亥立异之后，五四以来，特别是大立异以来的当代史做了系统的，险些是纪年的反应的话，那么，在这特定的艺术层面上，就怕惟一臧克号称新诗中的茅盾了。现实宗旨演义与现实宗旨诗东说念主有时会有雷同或相近的好意思学追求。这追求，大致是会被历史铭记的。

天然，作为诗东说念主的臧克，是在充分尊重诗歌文体的特殊好意思学规矩，陆续丰富与发展我方艺术个的前提下完成“纪年史”的好意思学追求的。相比而言，臧克疼爱表现重要历史事件或历史行为对东说念主们心灵的震撼，或者说，他注重以东说念主的精神行为来表现历史事件的折光，而不是对历史事件自己或外部影响做径直的反应。从青少年时期即运行接受的提高念念想、立异念念想的浸润，波折艰险的生活磨练，以及对诗的沦落，使得他在走上诗坛之初，便时常处于这样种精神状态――

    我以为仿佛寰宇苦难都聚于身………难得农民的形象，乡村的大天然称心，田主官僚的丑态，黯澹边缘里的星星，都在我心中鲜亮了起来，用它们的颜，它们的声息，它们要求表现的但愿，动我，饱读舞我，刺激我，使我把曾经看到过的，感受过的，实足化作诗。[12]

他把东说念主生的办事、职责，把对生命道理的念念考与追务实足寄托给诗的时候，他的诗便然要以大的热忱去拥抱，又要以冷静的念念索去剖析现实生活。因此，他的诗，他的艺术表现中便不可莫得社会历史的巨大投影；但这拥抱与剖析，这社会历史投影的体现又须是诗的，须是审好意思的。这样，他的诗，他的艺术行行为的历史意味，然曲隐、内在，那是种与朗诵诗歌的审好意思愉悦相伴生的历史感。这里不妨做点苟简的“抽样分析”。

作为部自传体的叙事长诗，《我方的写真》用了两章的篇幅，来刻画作家曾经行为其中的大立异时期革掷中心武汉的风貌。对于这个当代文学作品中屡次出现过的壮阔场景，《我方的写真》也许算不上很、很详备；但要是要探讨这场大立异普遍的心理当，要是要从东说念主们――尤其是那代后生东说念主――的精神意境中覆按这场历史风暴的，这诗倒是提供了相比真切的历史心声――

光明的镜子反应出我方的丑恶，/下贱的宿根交给历史的锋刃，/ 前日的我让他死

掉，/ 叫正义的火真金不怕火条新的金身。

也许不错说，这是对大立异内在，激越，亦然一针见血的抒写与纪录。

    《苍生》诗，写2世纪3年代初期大灾荒的惨痛。这是左翼作们写过屡次的题材。但《苍生》对于这幕历史惨事的反应，却自有其特之处。诗中莫得《水》(丁玲)的那种、躁动、喧嚣氛围的出渲染，也莫得《樊铺》(吴组缃)那种藏寓着担惊受怕变故的幽闲细腻的气象描写，它只是出以卷笔法并不混乱的苍生流徙图。诗的开以至有些田园诗的风姿，有着经作家反复敲的简洁、单纯、精采之好意思：

        日头坠到鸟巢里，/ 薄暮还没溶尽归鸦的翅膀，

然而，恰是超脱的诗境与踟蹰着“沉重的身影”的尘境，与本该同田园诗伴生的纯朴风俗的荡然存，与淡薄的拒和望的咨嗟，

        “年头分歧，不敢留生东说念主在镇上。”/“唉！东说念主到那里灾荒到那里！”

之间的巨大反差，使得读到此诗的东说念主们不仅看到了赤地沉、饥馑遍野的天然灾异，况兼明晰也切地感受了这场既是天为亦然东说念主为的饥馑，在其时的苍生与“降低民”，在东说念主们的心灵处，即所谓世说念东说念主心，所投下的油腻暗影。物资与精神的双重灾异，使得这场大灾荒令东说念主刻骨铭心。

    “九八”事变偏激后的东北消一火、华北危机，再次把中华英才向命悬一线的伏击关头。尽管在《烙迹》问世之后，臧克执教于僻旷幽深的山东临清中学，莫得径直参加抗日救一火指令，但作为个存眷、敏锐的诗东说念主，个身居地舆位置相对接近华北与东北的鲁西北的诗东说念主，却未曾莫得消泪下。他对东说念主们耐久不睬解写于彼时彼地的《依旧是春天――感时》这诗感到不测，曾撰文加以诠释[13]。在这诗中，诗东说念主化用了“离恨恰似春草，行远还生”(李煜《清平乐・别来春半》)的传统意想，化用了古典诗歌委婉沉、言外之意的抒怀手法，其细腻又其入地刻画了我方的，亦然时东说念主的种普遍的复杂神思：

        什么也莫得过的样，／看春水那份柔情，／柳条绿成了鞭，／东风留住了燕子的歌，／碧草依旧绿到塞边。

然而其时咱们的主权却还是不可与碧草样到达塞边了！这句沉痛的言外之诗通过有形的翰墨，通过试验上是可奈何的幽闲，流泻出压抑在亿万颗心中的大悲愤――不仅如失父母，而且欲生不可，欲痛亦不可的悲愤。幽闲的诗句所覆盖的，是系列历史变故给统共这个词民族心灵酿成的巨创。诚如诗东说念主所言，这十行短诗“所表现的却是爆发前火山的缄默”[14]。

    抗日干戈爆发之后，山东、河南、湖北、安徽的部分地区成为“正面战场”。臧克曾对些的战役，象“台儿庄会战”，大别山区的“鸦雀狙击战”等，作过些正面报说念，这些作品曾经产生过定影响。但诗东说念主的主要成就与功绩，似乎还不在这些面。他对于这场伟大历史行为富艺术个的反应，是作为战地文化办事者在兵火连天的随军开导中，对于干戈这种特殊生活的刻体味。

        我莫得拜仑的彩笔，／我莫得裴多斐的喉咙，／为了民族解放的干戈，／我却有同样的存眷。（《从军行・换上了戎装》）

他以拜伦与裴多斐的存眷，抒写对从军常识后生的生机与祝福(如《从军行》、《别潢川》、《百十四个》)，歌颂寰球鼎沸的情绪(如《伟大的交响》、《通红的火炬》)，赞版图壮好意思颂国神态(如《武汉，我重见到你》、《过武胜关》、《保卫大徐州》、《均县――你这水光里的山城》、《大别山》)，探索常识分子精神再生的历程(如《咱们这十四个》、《咱们走结束九三九年》)，等等。这些诗作“扫描”了抗战前期的普遍社会心理，是从诗东说念主心灵处辐射出的干戈炮火的折光。

    1941年挂牵中外的“皖南事变”爆发后，国民党反动派加紧对于共产党东说念主和提高力量的恣虐、清洗，诗东说念主此时的“存眷凝固了，幻想松懈了，光明晃远了，代替了这些的是新的烦懑和郁抑”[15]。《春鸟》恰是这种典型情绪的不高兴的发散。当诗东说念主听到春鸟的叫声――听到正义与真谛的召唤的时候，“我吐口长气，／拊下心怀，／从床上的噩梦／走进了地上的噩梦。”对真谛的向往被困厄在噩梦样的现实生活之中：

        而我，有着同样早醒的颗诗心，／亦然同样的不惯阴凉，／我也有串生命的歌，／我想唱，像你样，/但是，我的喉头上锁着链子，／我的嗓子在不高兴地发痒。

欲泣泪，欲呼声，束手噤口，报国门，当是阿谁时期有良知的东说念主们的共同悲愤。诗东说念主不高兴的宣泄从个的端倪，表示了倒行逆施、同室操戈的反动势力的重历史罪孽。

    1945年8月，经过八年决死拼搏的抗日干戈，终于取得了后的获胜。但清醒的诗东说念主，“听到后获胜的音信”，先嗅觉到的却是“故土，猝然离我远方了。”（《音信（）》）诗东说念主以冷静的不雅察与念念考，而不是“漫卷诗书喜欲狂”式的振作，来铭记这个伟大的历史事件：

        政犯在狱里／解放在桎梏里，／苍生在街头上，/飘飘飖摇的大减价旗号，／飘飘飖摇的工贸易，／这些，这些点缀着获胜。（《获胜风・八》）

这里诗东说念主用简练的诗句形象概括的，恰是表面用理谈话所表述的，提高文化界的，亦然醒觉的东说念主民的“获胜”不雅：“般地说，这以前，东说念主民是把抗战到底当作中华英才底终决定关头看的，认为这个民族基本要求定和抗战获胜同完结。”“然而出乎意料地，咱们又临到了个是否重做奴隶的关头前边”[16]。在闭幕了外族奴隶主，但又有本民族的裁者在虎视耽耽地觊觎那位的时候，历史是不允许清醒的东说念主们忘情欢喜的。诗东说念主的冷静与反讽之作，恰是种把捏了历史趋势的艺术体现。

1946年6月，国民党反动政府撕毁停战协定和政协有缱绻，解放干戈爆发。1945年底，臧克写下了《问答》、《枪筒子还在发》，忧心忡忡又是不掩饰地意料了内战的不可避。在内战爆发之际，他又以题为《解放》的小诗，曲隐地报复了国民党反动派挑起内战，使他们允诺的民主解放胎死腹中的谬误，而东说念主民的身心却受到了酷烈的折磨，“我就好像难产它的母亲／不高兴得不可再隐忍”。这年(1946)年底，诗东说念主又以诗笔展示了国民党反动派的利令智昏，已致了举国荆棘的民生凋弊，“泰半个，／还是是东说念主鬼不分”，“不要看百货公司／那分心气／心枯竭了，／它会头倒下去碰死！”（《发烧的惟一枪筒子》）――在对稀疏经济的形象形色中，似乎还隐含着对局势的预言。多行不义自毙，诗东说念主这时期大宗的政挖苦诗，恰是对这历史要领的形象阐发，恰是东说念主民在几十年战乱的厄运中升华出来的，对于当代史上后场干戈结局的期待与评价。

丰富的社会生活内容和历史情愫的抒写需要与之相顺应的诗歌“载体”。臧克很早就毅力到了文学史发展的这种客不雅要求。《烙迹》问世之后不久，他就运行了对于相对丰厚的诗歌“载体”――叙事诗的狂妄倡与身膂力行的行。1934年6月，在出书二部诗集《罪过的黑手》的时候，他暗意，“我但愿这个集子远隔了我的短诗”，“我还是下了大的决心，近的将来就要下本领写长点的叙事诗”[17]。年半之后，他写出了1多行的自传体长篇叙事诗《我方的写真》（1935年12月），自后又连续写出了《走向火线》（1939年5月），《淮上吟》（1939年1月），《敲》（1941年），《他仗去了》（1941年11月），《古树的花朵》（1942年春），《为抗战而死，真光荣》（1942年9月），《情愫的野马》（1943年5月），《六机匠》（1944年12月），《老李》（1945年3月）等。这些诗作加起来当在万行以上，约占开国前创作发表诗歌总量的4。这个数字与这个比率，在新诗史上就怕都是稀有的。臧克之前，新诗中虽然已有叙事诗或具有定叙事成份的抒怀长诗出现，如《十五娘》（沈玄庐，192年），《敲冰》（刘半农，1921年），《园内》（闻多，1923年），《北游》（冯至，1928年），《我方的写真》（孙大雨，1931年），《白衣浪》（史轮，1933年）等，但这些作品只是星出现，而且般说来，其作家并不具有臧克那种竭力于叙事诗创作的激烈的自愿毅力。这其实亦然种艺术开拓：他的叙事诗，熔铸了浩繁、厚的生活体验与历史内容，创造了许多新的审好意思特质，这些成就是抒怀诗作所法包痛快取代的。如果咱们对叙事诗与史诗做相对泛泛的清醒，那么，臧克193年代前中期对于叙事诗的狂妄倡和积行，也许不错看作是当代诗歌史上出现较早、影响也较大的次“呼叫史诗”的艺术豪举。自后的“诗歌会”诗东说念主群，艾青，田间，“七月派”诗东说念主群，以及解放区竭力于民歌体叙事诗创作的诗东说念主们，不都是像臧克样，追求廓大，追求丰富，追求恢宏，追求沉与历史感，在力撰写有度地表现社会生活的伟大“史诗”吗？

从上述“抽样分析”中不错看出，臧克的诗歌创作，长久是有自愿的历史毅力的，他我方曾经屡次谈到这点。这种历史毅力的具体好意思学表现，又有着特的艺术个。臧克在论及自传体叙事长诗《我方的写真》时说过，这诗“想以个东说念主作思绪，去联接起三个大时期”，但“我不是写历史，我是以诗情为大时期影相”[18]。这里臧克所概括的，也许恰是他所留住的“诗史”或“史诗”的艺术特征：融入激烈的主不雅感受的，真实的，形象的历史。这历史可能相比不祥，但却是丰富的，生动的，内在的。忠实于我方生活体验的诗东说念主，往往也会积主动地去体验生活。作为位“时常在严肃地醒目‘现实’，时常准备‘现实’将要赐与他的多的不高兴，而不颦蹙毛”[19]的诗东说念主，当他在“以诗情为大时期影相”的时候，是不可不追踪拍摄组成“大时期”的现实（历史）事件的。而这“拍摄”又须是“诗情”的，因此，把沉的历史感熔解在“诗情”的“画面”――诗歌审好意思行为中，使得他的诗歌创作，能够在个特定的层面上，组成种“诗史”“心史”“信史”的品格。这是与他的特经历、特追求、特艺术行为相伴生的好意思学意味。咱们很容易空想起恩格斯对法国现实宗旨各人巴尔扎克的评价：“他用纪年史的式险些逐年地把上升的金钱阶在1816年至1846年这时期对贵族社会日甚日的冲击描写出来……在这幅中心丹青的四周，他汇聚了法国社会的沿途历史，我从这里，以至在经济细节面（如立异以后动产和不动产的从新分拨）所学到的东西，也要比从其时统共职业的历史学、经济学和统计学那里学到的沿途东西还要多。”[2]如果只就审好意思感受的特征而言，那么臧克193―194年代“生活苦吟”所提供的，融了生动的生活细节和沉的历史感的当代纪年诗史，是有着恩格斯所赞美的那种汇聚了社会历史的解析价值和艺术感染力的。

 

生活战歌与生活山歌的交响

 

1943年6月，臧克出书了他的11部诗集《土壤的歌》，收入写于1942年的56诗作(包括诗体《序句》)。诗的主题已由诗集的集名揭示。这是臧克的部很有特的诗集，其创作与出书，是有其特定的时期配景的。跟着辛苦的抗日干戈坚持阶段的到来与持续，抗战初期那种十分普遍的、若干有些虚夸的乐不雅与存眷，徐徐减退了。些作运行冷静地念念索探寻文学的出息与前途。这样，在抗战中后期的大后文艺界，些作纷纭总结旧题材，力争以种新的目光来透视、体察我方所熟悉的生活，寻求振兴民族文化的新略。由此产生了些秀作品，如巴金的《春》（1939）《秋》（194）《憩园》（1944），端木蕻良的《科尔沁旗草原》（1939），都同的《重生代》（1939），曹禺的《北京东说念主》（1941），萧红的《呼兰河传》（1941），茅盾的《霜叶红似二月花》（1943）等。而《土壤的歌》似乎也不错四肢是这文艺念念潮的居品。另面则如前所述，1942年刚巧皖南事变之后社会政的“密云期”，作家亲历了奉陪反共潮而来政恣虐，在发出了《春鸟》那样愤慨、压抑的声息的同期，也需要些相对幽闲、恬适的审好意思行为，来诊治心灵的失衡。其时诗东说念主暂居河南叶县个战火尚未接近的墟落，这里的风习，与臧克的故土十分相似。“于是，对于他们，对于这样个农村，我心里油然发生了种情愫，这情愫，仿佛早在心里，被震荡，它便爆发了。”[21]于是他走向了“土壤”，走向了相对说来疏离了战时的“主旋律”，以至也疏离了现世农村苦难的山歌。2世纪4年代后期文艺界对这部诗集的月旦，不可说全风趣，但月旦者似乎很少醒目到它所依托的上述文化配景。

前东说念主的鉴定也许能为咱们提供些启示。要相比，相比的确地舆解与评价《土壤的歌》以及臧克的诗歌创作成就，就怕是不可莫得对于这种特殊文化配景的辨析，不可莫得对于臧克这时期统共这个词创作历程，尤其是这历程中两种诗歌身分――战歌身分与山歌身分的消长、共生、互补关系的具体考评的。

《土壤的歌》出书问世的次年即1944年，臧克将其中的部分作品，编入我方的《十年诗选》。在其时对于《十年诗选》的批驳著作中，有东说念主醒目到了这部分作品，称之为“农村的风景画”，备具“田原诗的情调”[22]。其实，如果把臧克开国前的沿途诗作比作部交响乐作品的话，那么《土壤的歌》只可算是其中山歌旋律相对聚的个乐章或乐段。对于2世纪3年代以来主要是以沉结实的战歌著名诗坛的臧克来说，《土壤的歌》的旋律和情调的确有些突如其来，因而引起了诗坛的关注。但试验上，如果咱们重新仔细凝听遍这部“交响乐”，则不错发现，山歌的“音符”或“乐句”，山歌身分在臧克的诗歌创作中，其实是联接长久的。在《烙迹》问世之前，臧克形色过《农的夏晚》、《五月的乡村》那样恬静的乡土诗情画意：

天外象面井口，/开在院子当头，/破蓑衣上坐着大东说念主们，/口中的烟缕舒出心底的

劳困。（《农的夏晚》）

其情味意味，令东说念主想起前辈诗东说念主刘半农写于“五四”时期的《个小农的暮》。他的部诗集《烙迹》，在表现“不愿走避‘现实’”的主战斗倾向的同期，也留住如《歇午工》那样“可称‘诗中有画’”的作品，以至于茅盾认为，“不雅察做事家描写做事家的时候，亦然个然的‘艺术’”[23]。他的二个诗集《罪过的黑手》中有《场园上的夜晚》，远隔处行附注曰：“村夜不敢眠，对闷热的灯火成此。”然而全诗写的却是儿时好意思好的忆念，是“夏晚乡村里那恋东说念主的场园”，是“树影在这群东说念主身上乱扫，/扫净了切，只缕看不见的烟草/氲氤在东说念主和东说念主中间”。现实的苦难与残缺，迫使诗东说念主有时不得不从新提真金不怕火、发掘我方往昔相对淳朴、好意思好的生活体验，以粗拙直面现实的战歌，求得种好意思的丰富与平衡――这也许是臧克诗中“山歌身分”萌发与发展的个艺术动因。

另个艺术动因可能重要些，那就是险些统共的艺术，就怕亦然多数东说念主们所共有的“情愫歪斜”。臧克生于农村，长于农村，对于农民，对于农村的乡土风情，有着种真诚的依恋。在《土壤的歌》问世前后，他曾屡次表达过这种挚：

我是乡下东说念主，生乡村。[24]

我生在农村里，我农村像我的母亲。……我大天然得要死，她赐与我的太多，她在我的眼底心上，太好意思，太可亲，太富丽了。我的灵魂拥抱她和她溶为体了。……我乡村，因为我生在乡村，长在乡村；我土壤，因为我就是个土壤的东说念主。[25]

我昵、偏着的乡村，得心痴，肉痛，得要死，就象拜仑他的故国的大地样[26]。

时期配景与艺术动因的结，促成了《土壤的歌》的降生。这部诗集理所天然地受到作家的钟，称它与《烙迹》为我方的“双宠”[27]。的确，诗东说念主的不少代表作――同期也号称当代诗歌名篇的佳作，如《造反的手》、《穷》、《三代》、《春鸟》，皆出自这个诗集。这的确是诗东说念主的动须相应之作，臧克称它“是我从心里发出来的种真挚的声息”，“我知说念，我适于唱这样支歌，竟随机也只可唱这样支歌”[28]。这既是诗东说念主“诗心”的掩饰、矫强的真诚坦露，亦然咱们清醒《土壤的歌》，清醒他的诗作的“生活山歌”与“生活战歌”辩证关系的把钥匙。臧克的身世与气质使他羡慕于山歌，而且似乎也的确如臂使指；然而阿谁时期向诗所索要的，却主要是战歌。立志“以诗情为大时期影相”的诗东说念主，天然不会拒抗时期的驱遣；但作为个有强的事迹心，有不懈追求的文学，在耐久的艺术行中又不可时常时谨慎辨析、寻找我方，寻找属于我方的特的、适的“音域”与“音”。于是出现了在上述时期配景、艺术动因复作用下的聚寻求，而《土壤的歌》等于这种“聚寻求”的艺术后果。

《土壤的歌》是臧克开国前诗作中唯部以山歌为主调的诗集。在这部诗聚，作家所着意发掘的，主要是忆念中故土的土壤，以及在土壤上劳顿繁殖的农民身上质朴的好意思。他洗澡于乡村的泥村炮味（如《海》《酒》）；赞许农民的淳朴勤勉（如《泪珠・汗珠・珍珠》《庄户孙》《黄金》）；饶有意思意思地品鉴乡风民俗（如《见习》《书》《他回来了》《社戏》）；悉心形色着农村的生活画卷（如《静》《生的绘制》《远眺》《夏夜》）。他让你以为农村的切都是好意思好的、可的。他让你以为，随地皆是的土壤有种圣洁的光彩，因为它是农民生的诗意概括：

孩子/在土里洗澡；/爸爸/在土里流汗；/爷爷/在土里下葬。（《三代》）

农民年四季流露的胸膛，也有种不可逼视的尊荣，那“是要把良心流露给东说念主/像皮肉样”（《裸》）；而清风徐拂的白杨树冠，在他眼中成了片片《诗叶》：

白杨/扭捏绿的手掌――/灵感抖动翅膀，/萧萧作声浪，/万片诗叶/在半空里发狂。

井台上辘轳单调的响声，经他的诗笔点化，也如同

把串委宛的珍珠/撒在了向阳灿烂的网里（《珍珠》）

以至萧瑟的坟场，也有种特别的温馨：

坟，象他的为东说念主，/微贱，谦善，/摇着几棵白草，/卷在西风的怀里。/辞世的时节，/办事在田地里，/身后，他在替儿孙/防守着这田地。（《坟》）

大致惟一像臧克这样孕育于农村、又挚着农村，受过较好的讲授，又醉心于、注于诗的诗东说念主，才有可能洞隐烛微、纤毫毕现地发现、发掘农村的风物好意思、情面好意思，才气以口语新诗写出这样动东说念主的生活山歌。除了自身的审好意思价值除外，这部诗集还有另重道理，就是对于诗东说念主总结艺术教化，练习艺术嗅觉，培养“发现好意思”的艺术目光，疑是次好的“演练”。“聚寻求”并不是为了自我洗澡，而是为了以寻求到的特“音域”、“音”，倾心、忘情、自由地传诵。质而言之，就是寻求山歌身分并非只是为了山歌的柔情似水，同期亦然为了使我方的战歌圆润，有感召力。

臧克是以“咬紧牙关和厄运苦斗”[29]的诗篇叩开诗坛大门的，生活的战歌从运行等于他的诗作的主旋律。在初的《烙迹》与《罪过的黑手》中，他以《苍生》、《老哥哥》、《炭鬼》、《神女》、《小婢女》、《罪过的黑手》、《生命的叫喊》等作品，以这些作品中的“普通老庶民”――基层做事东说念主民的不幸遇到，来衬托生活环境的骄贵：

这可不是混着好玩，这是生活，/万支冷箭埋伏在你的左右，/伺候你千回小心里回的不检点，

因此，要生涯便惟一战取――

刻下的厄运就是你的敌手，/运尽气力去和它苦斗，/累得你满身的汗毛都擎着汗珠，/但你须咬紧牙关不敢轻忽；/同期你又怕克服了它，/来阵失却敌手的缺乏。/这样，你辞世带点倔强，/尽多苦涩，苦涩中有你到的真味。

这题为《生活》的诗，受到了他的真挚，前辈诗东说念主闻多的赞美。闻多把《烙迹》中的诗作分为两类，类是前述《苍生》等具体抒写基层东说念主民疼痛的作品；另类则是《生活》、《烙迹》等念念考、体味、成立生活道理、生活立场的诗作。后类诗同样不可或缺，它们是清醒前类诗的基础[3]。这就是说，臧克诗中所行为的东说念主物形象，所哄骗的抒心意想，都是从诗东说念主我方刻的生活体验中生发出来的；或者说是他的情愫大水同化了这些形象与意想，同化了千万东说念主的不高兴呻吟。因此，他的生活战歌，他所追求的那种“苦涩的真味”，有种十分厚实的诗意。他以统共这个词现实生活作为抗争、战取的对象，并非事议，并非浅薄的悲天悯东说念主。因此，他的《烙迹》或《罪过的黑手》，宜作为多章节的长诗，而不是部短诗集来读。

“战歌主旋律”天然只是种相对的说法。笔者在前边的分析中谈到，即使在《烙迹》这样沉结实的生活战歌中，也保留了如《歇午工》这样相对说来是十分清新质朴的山歌风姿：

铺面大地，/盖身太阳，/头枕着条寥落的树荫，/这个的手搭上了阿谁胸膛。/根汗毛/挑颗狭窄的汗珠，/汗珠里亮着坦荡的温情。/阳光下，铁的皮肤上/开大片白花，/狞恶的鼾声/扣着呼吸的匀和。

其时的许多诗评都醒目到了这作品，除闻多、茅盾外，韩侍桁也称这诗“是妙的好诗，咱们不错看出就在诗东说念主‘替别东说念主的不高兴鸣抗拒’的形色中，他感到如何新鲜的生命力”。他认为这诗“供给了充实的诗的意想”[31]。这里韩侍桁所谈到的，也恰是山歌与战歌的相关与交错。山歌身分丰富与充实了战歌的旋律，而战歌的“氛围”又使得山歌风骚加不满繁荣。两种诗歌身分的并存与相互参借，应当说是臧克诗作总体好意思学魄力的个重要侧面。

臧克的三部短诗集《运河》，写于鲁西北古城临清。那里历史古迹的断壁颓垣，望际的茫茫绿野，组成了个的山歌环境。诗东说念主曾称这里是“诗的摇篮，的田地，欲望的天堂”[32]。但另面，华北事变前后国破一火的防止，又使得诗东说念主的心灵法辟出块乐世界。这个时期的创作中，山歌身分与战歌身分走向为自愿的伙结，而且他似乎直在苦心孤诣地寻找阿谁佳融点。

前节申报中所援引过的《依旧是春天》，不错说是接近“佳融点”的佳构。幽闲的，近乎纯然的田园诗的字面下，隐伏着对局势错愕的、长的喟叹，燕舞莺啼、景色宜人的山歌吟唱中，浸透了字字、声声泪的悲愤呼吁。再如诗集因之得名的《运河》诗。诗东说念主站在古运河岸边，数典忆祖，以诗意召唤历史的，融史迹、风俗、神话听说于诗，创造了条古古香、秀逸多彩、韵味幽长的诗的“运河”。但这条“运河”中所流淌的，同样不是支纯然的清柔山歌。历史烟云所掩映的刀光剑影，赋予“运河”另种结实的声息：

运河，你这个身饱经世故的老东说念主，/枯荣在你眼底象阵风，/你知说念天阴，知说念天晴，/天东说念主的豪华，/奴隶们的艰辛，你是分明。

华北事件前夜的问卜历史，不可不带着鞭挞现实的严峻。惟一这严峻出之以不动声的说古说念今，这严峻交汇在个陈腐的、动东说念主的听说之中。这严峻，是诗东说念主从历史风情中所提取的抗争的呼声。

《运河》问世不久，抗战军兴，举国奋斗。诗东说念主与阿谁时期的许多作诗东说念主起投笔当兵――的确地说是携笔当兵，他主要照旧以笔代枪，转战在华夏战地。抗战初期，酬金（即以后所说的酬金文学）与诗曾是文学的主形势，这对臧克来说天然如鱼似水，“肚子淤积得到了倾倒，腔子存眷，遮挡的流泄，看到什么写什么，听到什么写什么”[33]，在《土壤的歌》出书前的6年间，先后有7部诗集问世。他写了大宗存眷鼓胀，很有饱读舞的抒怀诗，而且创了长篇“酬金诗”的形势，以诗札记录了抗战初期华夏战场慷慨东说念主心的与火的开导，与其时大宗涌现的散文体“酬金”风趣横生。然而，这为数稠密的战歌，却莫得像《烙迹》那样，再次引起文学界的关注。严于自律的诗东说念主不久便找到问题的重要，那就是“点燃天然使我规复了芳华，但同期也伴来了稚气”。这些诗作并非“莫得存眷”，也并非“莫得念念想内容”，但却艰辛《烙迹》至《运河》时期那种只属于诗东说念主己的切东说念主生体验，艰辛融山歌身分与战歌身分的艺术琢磨，因此，那存眷就难是“详尽的、一瞬的”，而那念念想内容也难是“不雅念的、标语的”。因而，这时期大宗的生活战歌，也就难“艰辛动东说念主的伟力”[34]。自后出现的向《土壤的歌》的“聚寻求”，试验上亦然诗东说念主有所感悟后的种自我诊治。

需要强调的是，以生活山歌为主调的《土壤的歌》，并不存在“非战歌”或“反战歌”的倾向。恰恰相悖，战歌身分同样是这部诗集得以成立所不可或缺的。且不说诗聚《运说念的钥匙》《造反的手》《财产》《新东说念主》《饥馑》等诗作，有着明的生活抗争的意味；即使是前述援引的那些似乎只是体味乡风民情，水光山的吟咏，其意味也并不十分单纯。臧克在《土壤的歌》重版块前言中说，这是他“适于唱”的支歌，但同期他又说，这是支“令东说念主不快的歌”[35]。因为作家在赞许田园称心的同期，又不可不为这山歌意境的物资创造者，为的农民，“为他们的可怜运说念发愁、追到、盛怒”。是以，如果咱们也把《土壤的歌》当作长诗而不是部诗集来读的话，同样不错从中“分离”出战歌身分。也许不错说，那是种出以山歌形势的特殊的生活战歌，是以山歌“调”的战歌来诛讨不给东说念主民以山歌的腐臭力量。山歌也不错或者说是不得不成为造反运说念，造反现实的兵器：这是诗的不幸，亦然诗的大幸。

《土壤的歌》使诗东说念主赢得了心灵与艺术的疗养繁殖，“聚寻求”使得他找回了我方度失意的东西。天然，这并不料味着他从此便固守《土壤的歌》，或归还到《烙迹》、《运河》，试验上他是希冀在蓄满元气心灵后，再度夺门而出，踏出条我方的新路。咱们看到，在《土壤的歌》之后所创作的些秀作品中，他发展了《烙迹》――《运河》时期的切实、坚执与幽，往往以十分质朴的谈话形势，表现我方切的生活体验，以有味的审盛情味，贮蓄激烈的社会政批判。那不动声的愤恨与报复，有时让东说念主记忆犹新。比如《冬》这小诗：

在干戈里，/八个年头的风雪日子，/都在流一火中磨已往了，/今天，获胜后的个冬天，/夜长，管道保温施工也阴凉。

这与激怒的《枪筒子还在发》同期的小诗，如实幽闲得有些令东说念主吃惊。全诗似乎是以不动容的诉说，概述了个历史年代的征象变化。然而诗中对于“征象”的切体味，决不单是对天然征象的感知，多的、主要的，就怕照旧对政征象和社会心理征象变异的概括与伙，而这概括与伙在诗的上层意想里，又近乎迹可求，需要回到阿谁时期环境中去入体会。在抗战获胜后的个冬天，国民党反动派紧锣密饱读地制造摩擦，准备内战，企图再陷血战了八个严冬的东说念主民于火热水深，其全心之骄贵，的确令东说念主心惊肉跳。而这切又发生在严寒的冬天，则是凉气逼东说念主。全诗莫得个字波实时政，但又不错说莫得个字不是在控诉与声讨制造黯澹，制造阴凉的反动统。能够把旨在控诉与声讨的战歌写得如斯洗练安定，意味长，如同把恬淡的生活山歌写得内藏机锋样，都是拦阻易做到的。

抗战获胜前后，臧克运行了相对聚的政挖苦诗创作，《宝贝儿》与《生命的度》两个诗集，反应了这面的主要成绩。政挖苦诗作为场诗歌指令，是在2世纪4年代，尤其是4年代中后期的国统区得到了长足发展的新诗潮，其嬉笑怒骂、指陈流弊的战歌意味是而易见的。在稠密的挖苦诗作中，臧克的挖苦诗有着其特的辛辣与沉重，有着种如钝器致伤的果：也许不见明的痕，但那击的力量却是实在而沉重的。除了抗战后期的《破草棚》《宝贝儿》那样，以间“挡不得雨，也遮不了风”的“破草棚”隐指所谓“民主政”，以“宝贝儿”――“事实”的千呼万唤不出来，隐指国民党政府空匮宣传的骗取那样语破的嘲讽；除了抗战获胜后的《枪筒子还在发》《内战英豪赞》《“互殴”》《台上台下》那样直犯“天颜”的叱咤除外，也还有些作品沿用肖似《冬夜》的笔法，把我方切的愤恨、慢待，尽可能不露声地伙在似乎是客不雅描写的诗句中。举例那的《“窥伺”向老庶民说》。诗东说念主把阿谁时期司空见惯、妇孺皆知的国民党政府的差佬政、白，本正经地像叙述历史轶闻样抒写了出来。明明是差佬向老庶民训话，是反动政权通过它的基层组织远隔乃至抢掠东说念主民起码解放的倒行逆施，但作家似乎浑然不觉，反而在诗中制造了种以真乱假，以伪乱真，真真假假的“拟态”，借用差佬自欺欺东说念主的拙劣口气，完成了全诗：

咱们“入民间”全是为了你们；/然而，你听，若干东说念主在乱嚷乱叫，/说咱们是“法西斯蒂”，/确凿冤枉，确凿岂有此理！

这些话在差佬看来，可能的确是诚意话，而在老庶民看来，却是说念地的流言，而这流言又恰恰从反面揭示了裁统的真相。是以，差佬越是正言厉，越是滚滚不，对于反动统丑恶、强横面方针揭露，也就越情，越。这诗令咱们想起布莱希特戏剧所创造的间离（生分化）手法。作家隐秘地“间离”了东说念主们所熟悉的可憎的东西，使得东说念主们似乎次看到这些生活中的丑类，但又很快心神会，所谓“见怪不怪，其怪自败”。作家截取了现实生活中的戏戏院景，以十分轻快的审好意思形势，完成了沉重的社会政批判。

在耐久的艺术创作历程中，由于生活行的动，由于刻苦的艺术磨练，包括两种诗歌身分的相互参借、切磋，使得臧克的“生活战歌”由《烙迹》《罪过的黑手》时期的剑拔弩张、如失父母，徐徐演变为《宝贝儿》《生命的度》时期的居临下，应付肥好意思――天然，这是就总体的审好意思魄力而言，并不料味着他的神态减退。相悖，他的嫉恶如仇，他的争天抗俗，应当说是越来越炽烈，天然，也越来越沉了。

不外，就在潜心琢磨政挖苦诗，并取得了定成就的时候，这位“农民诗东说念主”，仍然不可忘怀他的山歌。写于1947年的《渴慕》，恰是这种心情“托言草木”的真实写真：

我是棵小树，在田地上孕育，/只手，硬把我挪到这马路的旁，/我的身子受到了汽车的冲撞，破皮流，/我昼夜吊唁着老牛的弯角和农民的大手掌。

作家似乎亦然这样的“棵小树”，缓缓远离乡村之后，在都市里仍然“昼夜吊唁”生他养他的那水土。这“昼夜吊唁”发言为诗，便成为以政挖苦诗为主体的诗集《生命的度》中的《给个农的孩子》《笙歌山》《星星》等。在这些诗作中，他追怀着曾给他心灵以陶洗、净化的山野、青峰、绿竹、星光，以及淳朴、笃厚、默默言的乡风情面。他渴慕回到大天然的怀抱，回到“海洋般的旷野”（《渴慕》）――解放的旷野中去。不可认为这种山歌情调的渴慕与向往，就定与“生命的度”，与“前日天风雪，/昨夜八百童尸”的泪控诉方枘圆凿。对于部诗集来说，这种并存也许恰好组成了种欲望的文学“生态”、诗歌“生态”――好意思与豪壮的反差，只会强化各自的好意思学力量。在腐臭、丑恶的现实中进行好意思的“勘测”、好意思的“探险”，时常是艺术们的不懈追求。比如前苏联所谓的“四代”干戈题材电影创作，不就率发掘与表现残忍干戈中的好意思吗？这样看来，臧克险些统共的短诗集，都宜于作为长诗来读――其实对于其他秀诗东说念主来说，就怕亦然如斯。也许这样能入了解他的世界，他的由生活战歌与生活山歌组成的诗歌世界的息争与齐全。

本文前边的分析中曾谈到，相比起来，臧克也许倾心于生活山歌。然而当代社会实在不是个山歌时期。3余年中，这个泱泱诗国有那么多诗东说念主进度不等地，或径直或辗转地接受了当代念念想――共产宗旨念念潮与近代民主宗旨念念潮的浸润，接受了“五四”时期精神的哺养，在频仍的战乱、苦难，在堆积如山的社会问题、东说念主生问题、念念想问题眼前，他们然不可能奴隶他们的先辈，把田园诗酒当作体格与灵魂的逋逃薮。因此，岂论他们具有何种气质，何种禀赋，何种追求，何种情味，他们的诗中，往往都是“青脸獠牙”多于“东说念主淡如菊”，“炸弹与旗帜”多于“柳梢上的月明”。臧克天然不会例外，而且时常表现出种十分自愿的自我诊治。在1948年出书的，开国前的后部诗集《冬天》中，有诗题为《唤醒》，题是“给南国个生分的农女孩子”：

你，个十九岁的女孩子，/把双腿插在泥巴里，/面唱着《土壤的歌》。/你的心/被诗饱读荡着，/你的幻想，那么娇媚，/海阔天外地/张开了翅膀。/我尘浊的情愫/象了矾的污水/样地真切了。

然而这山歌的氤氲却是缥缈的。当诗东说念主从诗境跌落到尘境的时候，不可不感到由衷的愁肠，因为：

今天的农村里/和斗争/还是闭幕了田园诗。/我听见你机动的传诵/比听见你的呜咽还要难熬呢，孩子！

是以诗东说念主要“唤醒”她，或者说是时常在“唤醒”我方。对于位当代诗东说念主来说，这种自愿的“诊治”，应当说是十分难得的。也许不错说，臧克所倾心的生活山歌，是种欲望意境，种需要唱着战歌去追赶的意境。陷落于欲望是不及取的，但莫得这个欲望就怕亦然不行的。战歌身分与山歌身分的辩证统，随机恰好对应了严格道理的现实宗旨传诵：精通着欲望光芒的，抒写现实东说念主生的传诵。

在2年的创作生涯中，臧克老是努力从切实的东说念主生体验启程，在外部环境与自我念念想情愫的相互作用中酝酿诗意。抒怀主东说念主公丰富的内心世界，往往是由悉心琢磨的审盛情象来呈现的。“筹商我方”的诗歌文学抒怀原则，与真实地反应生活原本面目的现实宗旨精神，在臧克的诗歌创作中，不错说得到了较好的结。

 

入浅出的生活抒写

 

文学史朱自清认为，番邦诗歌的影响径直地促成了新诗的萌发[36]。这视力得到了学术界普遍的招供。新诗东说念主进度不等地接受过番邦诗歌的影响，往往被认为是无庸赘述的。而像臧克这样成就卓的诗东说念主，却把古典诗歌的影响放在我方艺术渊源的位――至少在领悟析上是如斯。他在追思我方的诗路历程时，就曾屡次刀切斧砍地声称，我方诗歌创作所接受的，主要是古典的诗歌的影响[37]。这在新诗史上倒是未几见的。

臧克自谓开国前莫得写过旧体诗[38]。他从古典诗歌中所接纳的艺术营养，主要是用来哺养我方的新诗创作的。在晚年写下的创作谈《甘苦寸衷知》中，他从多诗作的“自剖”动手，评述先容了我方“取法于古东说念主和前辈而又有别于古东说念主和前辈”，“努力创造个东说念主的魄力”[39]的甘苦。不少磋议者也醒目到了臧克这面的努力与成就。比如对古典诗歌某些名篇、名句、意境、作风的消化、改造，从而启发了我方创作的谋篇布局，意想营构；对古典诗歌某些艺术手段的移用与化用，像真金不怕火字、真金不怕火句、真金不怕火意；对古典诗歌某些审好意思特征的心神会，刻意追求，如含蓄、凝练、言浅意深，天东说念主，虚实相涵，等等。这些发现与概括疑是十分精到、的确的。只是若证之新诗史，却似乎并不十分特。在臧克之前，初期口语诗东说念主的新诗中，还是门意地表现出古典诗歌，尤其是词曲的意味；郭沫若的《女神》中，已收入了径直取材于《离骚》的诗剧《湘累》；自后戴望舒的早期诗作中，可见唐五代词与元小令或明或暗的投影；何其芳早期诗作中，则有着李商隐式的凄清与玄妙；此外，还有臧克我方屡次谈及的，他的真挚闻多的诗作中“从古典诗歌学来的表现手法”。在这些面，臧克与他的这些前辈或同辈们，不错说有殊途同归之妙。

上述覆按也许有助于咱们在新诗艺术发展的大配景下，提高化对于臧克诗歌好意思学追求的解析。但这些覆按又恰恰难以充分证明臧克艺术个的形成与发展。般说来，特的好意思学魄力需要有特的好意思学渊源为依托，包括接受多样艺术影响的特。这就需要咱们多地关注臧克接受多样影响――古典诗歌、番邦诗歌与“五四”新诗传统的影响，在接受的层面、进度、角度、鸿沟上，异于他的前辈或同辈的地。这里先覆按下臧克接受古典诗歌影响的特之处。

覆按仍然不错从臧克新诗创作的基本立足点――执着的生活抒写动手。早指示这立足点的闻多的《〈烙迹〉序》。这篇引言开宗明义，以《生活》诗的评介，激励对于《烙迹》所表现的“生活立场”之类的细目与称赞。接着笔锋转，议论起唐代诗东说念主孟郊来：

他（指孟郊――引者注）如果哭，照旧为他我方的穷愁而哭的次数多，然而他的态

度，镇静而有锋棱，却于个伟大的欲望的要求。除了时期配景所产生的然的差

别不算，我拿孟郊来比克，再相宜不外了。[4]

知生莫若师，尤其是对于像臧克这样的“及门弟子”。闻多这段十永诀致又十分刻的评隲，对于咱们发现与把捏臧克接受古典诗歌影响的特之处，是很有启发的。对于两位暌违千多年的诗东说念主的“生活立场”，而不是具体艺术手段的相比，不止灵犀点，足令咱们大彻大悟。也许臧克并不特别倾心于这位贫乏的诗东说念主，而且闻多也并不去论证孟郊的诗作对《烙迹》作家的具体启悟，但这正好不错证明，臧克所接受的，并不定是哪位或哪几位古典诗东说念主的影响，这种影响也并不单是局限于种或几种具体的艺术魄力、艺术手段，主要的，是杜甫、孟郊以偏激他（不错开出长串姓名）秀诗东说念主所表现的，“生活立场”之类的，古典诗歌总体文学精神积面的影响。从个特定的层面上覆按，如果说郭沫若所接受的，主要是歌德的狂飙突进，惠特曼的存眷如火的文学精神的影响；闻多、徐志摩所接受的，主要是19世纪英语诗歌中欲望化的，以好意思含糊丑的文学精神的影响；戴望舒所接受的，主要是2世纪法国后期象征派诗歌中以古怪感反现实、反传统的文学精神的影响的话，那么，臧克所接受的，则主要是古典诗歌中那种以国、民族、各人为本位的忧患毅力，自立不休的越过精神，已饥已溺的说念义包袱以至狂狷刚直的愤时疾俗等文学精神的影响。天然，如同前述诗东说念主所接受的番邦诗歌文学精神的影响，都还是过了“化”历程样，臧克所接受的古典诗歌文学精神的影响，也都经过了“当代化”的历程，经过了他所掌捏的包括社会宗旨念念想身分的提高文艺念念想的过滤与修订。是以，咱们在他的生活抒写中，不难体察到真诚的“感于哀乐，缘事而发”的当代乐府的风骚；不难感应到与杜甫的直抒义愤，白居易的曲隐讽谕，李商隐的含蓄讥刺重叠的当代“怨诗”“兴寄诗”――挖苦诗的意味；也不难体味到山明水秀，仁爱恬淡，但又难以忘情世事，时常流露出凄清悲惨，乃至金刚怒方针当代田园诗的情韵。是以，读他的诗，时常会有种直感：这是说念说念地地的诗，很熟悉但又很新颖。这天然应部分地归功于前述他对于传统诗歌艺术手段的袭取与化用，但似乎又不尽如斯：了（力）曾用严整的“五古”翻译过波特莱尔，却并莫得把《恶之花》变成诗。因此，这直感不可不同期来自于，也许多地来自于臧克新诗创作所积改造的，古典诗歌总体文学精神的审好意思感兴。

上述分析天然只是种相对的说法，并不及以概括诗东说念主创做念想的全貌。郭沫若等诗东说念主在接受番邦诗歌文学影响的同期，也注重对于古典诗歌传统好意思学身分的接纳；臧克在多地接受古典诗歌影响的同期，也并不拒其他艺术营养――“五四”以来的新诗传统与番邦诗歌的艺术营养。恰是在这样厚实的好意思学基础上的创新，才为咱们带来了既“眼熟”又 “新颖”的审好意思感受。臧克受过正规的等讲授，而且是先就读于外文系之后又转到华文系的，他有较好的外语基础和番邦文学教化，这在他的新诗创作中然会有所表现。如他的诗作《东说念主类共同的娼妇》《成就了起来》所化用的莎士比亚与普希金的“诗典”；如他我方所述，收入《烙迹》的《万国义冢》诗，“然受到托玛斯・葛蕾《墓畔哀歌》的影响”[41]。如果咱们把这些诗作接受的番邦诗歌影响称为“径直影响”的话，那么，臧克新诗创作多也主要接受的，就怕照旧“辗转影响”，即通过其他诗东说念主创作的中介，所传递给臧克的，还是部分“化”了的番邦诗歌影响。臧克本东说念主也说过，对于番邦诗歌，他是从闻多的《死水》那里“辗转受到影响”[42]。他曾谈到，《烙迹》中的名篇之《神女》，“每节四句，外加括弧内的句，这种表现形势，我是从闻多先生《死水》里学来的。他是从英国诗东说念主学来的”[43]；他还谈到《华夏的胳膀》诗的艺术处置，受到了“月牙”诗东说念主孙大雨情诗[44]的启发，而孙大雨的“这种手法，大致是学习番邦的”[45]。这种“辗转接受”，这种与前辈诗东说念主、同辈师友间的学习与切磋，不但使他得以简便、切实地参照、鉴戒番邦诗歌，而且使他能够充分开发新诗的艺术蕴蓄，充分利用新诗潮里面矛盾指令所积蓄的好意思学力量，动我方的创作行，陆续丰富我方的艺术个。是以，与其说这是种“辗转”的番邦诗歌影响，倒不如将其归入“五四”以来新诗传统的影响允洽些。这种解析随机有益于咱们相比的确地把捏臧克艺术魄力的形成、演变与发展。

对于臧克文学生涯的溯源覆按会使咱们吞吐觉察到，在成为现实宗旨诗东说念主之前，臧克似乎曾经历过个漫长而又一刹的逍遥宗旨时期。在《烙迹》问世十多年前的2世纪2年代初，后生臧克读郭沫若的诗，便产生了限的防备与诗心共识。他的新诗创作即从“仿郭”起步，但“只学他的粗鲁，辖下的笔象匹野马，恣意飞驰”[46]。直至入青岛大学，读了严谨的《死水》，才减低了对于郭诗的偏，并掉了旧作。这历程前后近十年，可谓漫长；但由于旧作不传，难以详考，而咱们咫尺所能看到的，逍遥宗旨气味较重的早期作品，已是2世纪2年代末所作，如《静默在晚林中》[47]等。两年之后，他便接连写出魄力迥异的《苍生》《老哥哥》《老马》《当炉女》等，1933年结集《烙迹》印行，为诗坛带来股清新坚实的现实宗旨的诗风。是以，若从严格的史料学角度考据，这逍遥宗旨时期又是很一刹的。只是这时期所“积淀”的艺术精神，却不会跟着“时期”的逝去而倏地消弭，还会在以后的创作中有所体现。这点，臧克我方也有所察觉。他曾谈到，“我初期的诗作，信守着严格的现实宗旨创作立场，但也有几篇带有逍遥宗旨的情调，象《天火》、《不久有那么天》”[48]。

其实，这种逍遥宗旨“情调”的渊源并不仅限于郭沫若。在臧克所“中意”的前辈诗东说念主中，除闻多、统照外，臧克谈得相比多的，是徐志摩对我方的影响[49]。这种影响在他的早期诗作中虽属雪泥鸿爪，也还有迹可寻。举例《烙迹》之前的《捡煤球的小姐》[5]，其“画面”就很接近徐志摩的《小幅的穷乐图》[51]；而与《烙迹》同期，未收入《烙迹》的《别》、《故土》、《她送我走》[52]，其意味与形势，似都有些徐志摩风：

把惜别的话留在心底，/叫眉头传达我的风趣，/她的眼睛恢复我：“，不要弄错，/看够何等好，那向圆的缺月。” （《别》）

我想起：/我来了，红霞在西天驶，/你门叫晚烟笼着你，/我揭开我的心，/磋议接你的欢乐。（《故土》）

低着头，她送我走，/仿佛不是这就要仳离，/把话头放得远又轻，/不叫个字触到别情，/秋风里说念声爱戴。 （《她送我走》）

即使是在《烙迹》中，也还吞吐可见徐志摩的影子，如《像粒砂》：

像粒砂，风挟着你高涨，/你我方也不知说念要去的地。/不要记住你还有劲量，/不要拿起你心里的阿谁向。

这些诗句，很容易让东说念主空想起徐志摩的《“我不知说念风是在阿谁向吹”》――天然，臧克的诗意是凝重的，莫得徐志摩那种即等于抒写忧郁惶遽，也不失其词华高涨的超脱。相似的例子还有《默默的歌》[53]：

默默是我送你的歌，/真的，这时候还有什么话说？/奇重的灾难像暴烈的雨点，/得东说念主心抬不泉源来！

初读似曾相识，因为徐志摩的名篇《再别康桥》中有这样的诗句：

但我不可放歌，/  暗暗是离别的笙箫；/夏虫也为我缄默，/  缄默是今晚的康桥！

再读则又觉貌神离：悲愤至语的缄默与洗澡至忘言的缄默，实在不宜曲直不分，尽管其诗句“载体”十分相似。这位“私淑弟子”终究莫得成为徐志摩的传东说念主。因为臧克“总以为他（指徐志摩――引者注）眼里的天地和东说念主生和我距离得太远，他《云游》（他的个集子）在天上，我的生命却扎根在土壤里。……可爱也只是可爱他诗作的漂亮就结束”[54]。臧克提真金不怕火了徐志摩诗作“漂亮”的精深，润泽了我方诗心的根系，却莫得随徐志摩去“云游”，反而入地在我方的立足立命之所――“土壤”生活中伸张开来。应当说，臧克诗中那种挚的存眷，强横的嗅觉，生动的比方以至腴润的笔调，在定进度上，是收获于从郭沫若到徐志摩的逍遥宗旨诗东说念主的艺术启迪的――从这个道理上说，他的逍遥宗旨时期又是“漫长”的。

对于臧克影响大的前辈诗东说念主是闻多，这点臧克曾屡次谈及。他对闻多的诗，尤其是《死水》的钟，就怕以至要过闻多我方。作为个抒心意想，“死水”险些联接了臧克开国前的创作历程，或者在诗句中，或者在标题上，或者在诗意的酝酿中，陆续地呈现出来，如：

《死水中的枯树》（1933年）

死水上亮着万只金眼，/柳条又给牵来个春天。（1938年，《从军行・的春天》）

《死水》（1942年，《土壤的歌》）

《个大污池――有感于秉坊判死刑》（1945年，《宝贝儿》）

这种“《死水》情结”不仅使得臧克的诗作在结构的严谨、诗句的爽脆、诗意的凝重等面得其真传，而且带给臧克种新颖开阔的诗歌艺术精神的启示。笔者很同意位学者的看法，即曾经是“月牙”派诗东说念主的闻多的《死水》，已不再是本以逍遥宗旨为主要特征的诗集了[55]。严格而又开阔的格律形势探讨，恢宏而又细巧的总体构念念，洋洋万言的艺术处置，以及较强的现实宗旨精神，较多的当代派艺术手法与玄幻的逍遥宗旨联想的有机融，使得《死水》成为新诗史上部划时期的，内容、形势、魄力很是丰富开阔的重要诗集。也许不错说，臧克有毅力地创造与成立我方的艺术魄力，是运行于接受了《死水》的启示之后。以后，臧克又读到了闻多前期新诗的“封笔作”，发表于1931年4月的长诗《奇迹》[56]，再次为之降服。他曾援用《奇迹》中的诗句，概括我方《烙迹》时期的审好意思趋向：

读了《死水》，我把对郭沫若先生的诗的偏减低了。大海的波浪天然能撼动东说念主心，咫尺我却可爱多先生“深宵桃花潭底的黑”的沉与凝真金不怕火的好意思了。[57]

对于“沉与凝练的好意思”的企慕，缓缓扼制了对于“能撼动东说念主心”的浪潮的向往。如果从艺术“触媒”的角度谛视，不错说是“肃静的静不雅的”[58]《死水》，与自后“智与教化的结晶”[59]的《奇迹》，促成了臧克告别逍遥宗旨海洋，坚定了登攀现实宗旨诗歌艺术峰的决心与信心。

《烙迹》是诗东说念主登攀跋涉的块里程碑。《烙迹》并莫得成为二部《死水》，诗聚也莫得二篇《奇迹》。臧克是从我方的东说念主生教化，我方的不雅察所得，我方的艺术念念考启程，去创造我方的“沉与凝练的好意思”的。闻多先看到了这点。在《烙迹》的前言中，他以浸透着诗东说念主存眷的学者的严谨，表达了对这位努力学习我方，但决不得意于临摹我方的足的赞美。闻多认为，《烙迹》所表现的，决非般的东说念主说念宗旨轸恤心，它不是“种‘热气’，种逍遥的姿势，种英豪气概的表现”，而是“自身的‘嚼着苦汁餬口’的教化”，以及对这种教化的艺术念念索与“升华”。同期，闻多又通过以古喻今的式，曲隐地提到，可能在有些东说念主看来，臧克的诗不可列为“上品”，但这不要紧，因为各东说念主各派评价诗的程序，以至“诗”的看法并不致。“苏轼不错拿他的程序抹孟郊，咱们何尝不不错拿孟郊的程序含糊苏轼呢？”[6]字里行间吞吐走漏出这样的风趣：臧克的诗，试验上标示着种“孟郊的程序”，标示着种不同于逍遥宗旨的“月牙”诗派，也不同于炙手可热的“当代”诗派的新的诗歌方式与新的诗歌价值取向的出现。是以，闻多试验上是从内容与形势两个面，充分细目了臧克的新诗现实宗旨探索偏激成就。他的前言的远隔语是：克千万不要健无私方的包袱。

这篇前言似乎并不单是真挚对学生的般勉励。臧克大致也从这意味深长的殷殷吩咐中，会了前辈诗东说念主的期许。同样对臧克寄于厚望，亦然对臧克的创作影响较大的另位前辈，是文学磋议会老诗东说念主统照。臧克曾不止次地谈到从统照那里所得到的教益[61]。对于臧克的诗，统照与闻多有雷同或相近的看法，如“他的诗总有针织的‘具体的情愫’”。统照但愿臧克“能成了阿谁心声，那条飞弦，如我所说的，向伟大丰富处走”，但愿他的诗“进，弘远，朴厚”[62]。统照这番话虽然是在1936年说的，但臧克似乎在几年前的走动中，已悟了这位前辈诗东说念主的生机。《烙迹》私费印行四个月后，他在开明书店重版《烙迹》的《重版后志》中说，“我想给新诗个有劲的生命。已往我是这样做的，虽然那只是初步。”[63]半年后，他又在《罪过的黑手》自序中说，这部诗集的特质是“在外形上想脱开过分的敛迹缓缓向博大雄浑处走，这不错拿《罪过的黑手》做例子，虽然这篇诗的手段上瑕玷还好多。”[64]《罪过的黑手》是篇曾引起过遍及关注的诗作。诗东说念主通过大宗近乎写实的细节，曲隐又入地指斥宗教的骗取与无理，表示“罪东说念主”――基层做事东说念主民目不忍视的生活苦况，丹心期待着：

等这群罪东说念主饿瞎了眼睛，/认不出天主也认不清“真谛”，/用劲的手撕碎了万年的积卷，/来个伟大的反叛！

这里对于社会现实的批判力量，比之《烙迹》中的作品的确有所增强。作为带有叙事身分的抒怀长诗，的确已具有了些“博大雄浑”的气象，但也还存在着“手段上的瑕玷”，如过于“实”“露”，有待克服与完善。看来臧克也毅力到，惟一同期提供与开阔、入的艺术追求相顺应的艺术法，才气组成严格道理的现实宗旨生活吟唱。

孤独的探讨就怕很难相比的确地概括出现实宗旨诗歌艺术法的要义。通过与同期代的逍遥宗旨、当代宗旨诗歌艺术法的相比进行鉴识把捏，也许不失为条切实可行的门路。闻多在《烙迹》的前言中，再说起臧克的诗，是从我方的生活教化中生发出来的，或者不错说是种“生活抒写”，这大致不错算是他的诗歌创作法的个重要特质。这个特质，是与他注重表现“亲历”体验和节制艺术联想相相关的。笔者在前文曾述及臧克如何从逍遥宗旨诗歌中接纳艺术营养，而与之相对的，则是臧克对于逍遥宗旨诗歌所特别重的艺术联想，长久保持特殊的警醒。从他的诗集《运河》的自序中，不错看到他寻求与成立我方的艺术法的苦心孤诣。在引言中，他援引了聚的诗作《旱海》中的4行诗：

大地是旱海，/风尘是长帆，/墟落是死的口岸，/生命的船只搁浅在里边。

应当说这是很精采的诗句。以山歌中常用的意想，以肖似山歌的宁静来状写旱灾笼罩下可怕的死寂，为下文近乎望的悲恸呻唤，成立了个不错形成很大“落差”的基调。诗东说念主我方也认为，这几行诗在音节等面，是近乎的。但诗东说念主“却还不温情它，因为从这四个抽象的句子中间看不出旱灾的恶相来。”诗东说念主大致枯竭亲历旱灾的体验，因而“对教化已呼应不灵，就不可不乞求于联想了，这是有危险的。”[65]他认为，联想须以生活体验为基础，不然就很“危险”。他长久坚持这个基本的艺术法。1944年，他编选了我方的《十年诗选》，抗战期间的诗作入选很少，其原因亦然因为他认为我方对与火的战斗生活的了解很有限，“莫得入抗战，莫得把我方变成个真确的战斗员，才莫得能够写出好诗来”[66]。

天然，强调须以生活体验为基础，强调相宜节制联想，并不料味着藐视联想或戒联想。诗就怕是离不开联想的。如果说，文学是支多军种、多军种组成的大戎行，那么诗歌应是其中的空军，它以大地（生活）为基地，但又须陆续飞离大地，才气充分示它的势和特殊。联想大致是诗歌借以腾飞的主要能源。臧克的诗同样需要利用这种能源。像上述《旱海》中的诗句，像《运河・自序》中所援引的另外两行诗，那是《古城的春天》中表现春天给衰朽的古槐，以及与古槐共生的萎顿的东说念主们所带来的生机的两行诗：

城根下的古槐空透了心，/用支绿手，招醒了城下的土着。

像他的名作《春鸟》中，抒写春鸟入耳的、有劲的歌声：

歌声的警钟，/把天地/从蛰伏的床上唤醒，/阴凉被踏死了，/到处是春风的脚踪。

等等，都体现了奇妙联想的“点化”作用。他对这艺术手法哄骗，有着我方的评价圭臬。他对《古城的春天》中的联想相比温情，大致是由于其中的诗意在他的生活体验中酝酿已深切。另面，从联想的类型看，臧克用得相比多的，是不同于逍遥宗旨诗歌常用的“接近空想”的“相似空想”，这是种依据相似律，即依据事物之间的质、神态、内容等面的相似而组成的空想，种对现实进行既情又理的分解组成的“现实联想”。如大地与海，墟落与口岸，古槐的枝杈与绿的手臂，歌声与钟声之间的相似，为组成谈话学上的“隐喻”，亦即组成“相似空想”提供了要求。而逍遥宗旨诗歌所常用的，则是依据接近律，即事物之间在时空上的接近而组成的空想，这是种强调情愫体验的意会而得主不雅较强的“实联想”。如：

啊，我年轻的女郎！/我不亏负你的殷勤/你也不要亏负了我的念念量。/我为我心的东说念主儿/燃到了这般样貌！（郭沫若《炉中煤》）

联系人：何经理

那榆荫下的潭，/  不是清泉，是天上虹/揉碎在浮藻间，/  沉淀着彩虹似的梦。

（徐志摩《再别康桥》） 

两诗永诀以炉中煤的炽烈，空猜想恋情的炽烈，表达了燃般的贪恋故国的痴情；从榆荫下，浮藻间，照映着彩虹的清泉，空猜想我方姹紫嫣红的梦忆，空猜想我方对康桥的好意思好向往。这里的空想便属于“接近空想”，也就是谈话学上的所谓“转喻”。按照好意思国粹者雅格布逊（P. Jacbson）的看法，相似空想和接近空想是东说念主类切标识行为的两，在谈话学上表现为隐喻与转喻，在文学上则组成了现实宗旨与逍遥宗旨两种倾向[67]。

强调生活体验的，强调艺术联想须以生活体验为依托，在艺术联想的哄骗中主要采用“相似空想”这类型――这些组成了臧克“生活抒写”艺术法的个重要面。

另个重要面，不错在与“当代派”诗歌艺术法的相比中发现。般说来，臧克对于总体的“当代派”诗歌潮水，似好感。他在提到“象征派”、“当代派”的时候，总带着点揶揄[68]。但这并不妨碍他时常利用当代派诗歌艺术表现之石，以攻我方诗歌创作法之玉。笔者在对于艺术“触媒”的分析中谈到，是有着明的“当代派”意味的《死水》与《奇迹》，促使臧克告别了逍遥宗旨诗风；而臧克的些诗友，如“汉园”诗东说念主李广田、卞之琳（他径直促成了《烙迹》的问世），2世纪3年代前期也有着进度不同的“当代派”倾向。他们与臧克之间的诗书过从，试验上亦然种双向的影响与交流。咱们看到，在“信守着严格的现实宗旨创作立场”[69]的初期诗作中，已留住与当代派诗歌“以教化代替情绪的主智化”与“非个东说念主化”[7]的思绪。比如《烙迹》中的名篇，众说纷繁的《老马》：

总得叫大车装个够，/它横竖不说句话，/背上的压力往肉里扣，/它把头沉重地垂下！//这刻不知说念下刻的命，/它有泪只往心里咽，/眼里飘来说念鞭影，/它抬泉源看看前边。

臧克曾说这诗“写老马就是写老马自己”[71]，这天然是对的：你不可说他写的不是老马；但这诗的读者中，就怕不会有谁认为诗东说念主是为了提倡保护畜去写匹老马，其中然融入了诗东说念主我方的生活体验，而这体验好像又不仅是个东说念主的：那在鞭影中纵眺改日的“坚毅宗旨”，是阿谁时期还算是进取的普遍生活立场。诗东说念主多地是利用艺术念念辨，而不是情愫表达，把个东说念主“嚼着苦汁餬口”的生活体验，与发之为诗的“集体表象”融为体，从而在定进度上暗昧了抒怀主体的确指；而这种暗昧，这种“非个东说念主化”的艺术“变焦”，使得统共这个词诗篇由于隐去诗东说念主我方而有了大的普遍，大的念念想容量。

闻多在《〈烙迹〉序》中将诗聚的作品分为两类，《苍生》《老哥哥》等写实为主的作品为类，《烙迹》《生活》等念念辨为主的作品为另类。闻多认为，若后类作品作基础，“前边那些诗的道理便单薄了，以至无理了。”[72]这似乎是在委婉地指示臧克，要醒目处置好“所见”“所感”与“所念念”的辩证关系。这艺术视力，是与“主智化”“非个东说念主化”的倾向重叠的。臧克记着了真挚的陶冶。他以后连续写出了如前文所述及的，仅以个东说念主体验的写实与“相似空想”所写不出，也难以解读的，因而须引入艺术念念辨的佳作，如《依旧是春天》《冬》等。他时常是“把个材料向心的处沉埋”，“苦心寻找念念想和情愫足够交凝的焦点”[73]。这种“苦心寻找”标明，他已毅力到应当，而且事实上亦然在陆续地吸取“当代派”诗歌艺术之长处，补我方早期诗歌创作的敛迹、坦荡之短， 以求得“所感”与“所念念”，抒怀与“主智”，自我与“非个东说念主化”的“足够交凝”。由此形成了他的创作法的这个重要面：艺术念念辨与情愫表达的浑融，自我体验的隐匿与普遍化的统，诗歌谈话的簇新神奇与入浅出的整，同样有着赫然的艺术个。

臧克的诗歌艺术法接受“当代派”启发之处，还不错举出些例证来。举例“当代派”诗歌所普遍哄骗的大幅度的嗅觉挪移与契，亦曾为臧克的诗歌谈话增添过新异的彩：

歌声，/像煞黑天上的星星，/越听越灿烂，/像若干只女神的手，/都按着生命的键。/好意思妙的音流，/从绿树的云间，/从蓝天的海上，/汇成了开畅解放的潭。

这是他的名篇《春鸟》中表现春鸟歌声的段诗。诗东说念主隐秘地撇开了“婉转”、“入耳”之类可能难脱窠臼的纯听觉形色，转而流泻出连串精采的视觉意想来状写春鸟的啼鸣，其艺术手法的新颖奇特又天然天成，就怕会令“当代派”手们也叹为不雅止。然而，似乎并莫得谁指《春鸟》为“当代派”佳作。其原因就怕在于诗东说念主对于“当代派”艺术手法只是种有限的、恰到平允的“参借”：诗中嗅觉的意会奇特但不怪诞。而且主要的是，“参借”的方针是为了丰富我方的艺术个，是为了切地抒写我方悲愤的心情。因此，与咱们在“当代派”诗歌中时常看到的艺术处置相悖，这“歌声”不是越来越暗昧、越来越缥缈、越来越玄妙，而是越来越明晰、越来越酷热、越来越有劲，后终于激励出报复流弊的愤慨呻唤。于是“好意思妙的音流”从绿树云间，从蓝天海上又回到了缄默的大地。诗东说念主借用“当代派”的艺术“升力”使我方的诗歌意想腾空而起，其方针却是为了、精细地不雅察和表现大地的苦难，而不是要挣脱大地――现实生活的引力。《春鸟》向咱们展示了个奇特的艺术景不雅：局部的艺术分析分明标示着创作手法上与“当代派”的重叠之处，而举座的好意思学抚玩却又似乎难以捕捉到“当代派”的意味。这里除了直有着左翼倾向的诗东说念主对于总体上作为种金钱阶文艺念念潮的当代宗旨长久保持特殊的警醒，对于某些“当代派”诗歌中不健康的情绪长久持含糊立场除外，就怕还由于上述“参借”艺术教化的限定，以及这种“参借”长久以坚持现实宗旨创作原则为前提：相宜的艺术变形是为了刻地凸现现实生活原本的泪，而不是要读者误以为是跻身于场假面舞会。经过现实宗旨主体的吸附与消化，上述艺术身分就怕已很难说仍是“当代派”诗歌统共的了。

再如前述对于情愫表现的“节制”。这既是臧克诗作徐徐远离逍遥宗旨的艺术标志，同期亦然通往“当代派”诗歌常用的弱化、淡化情愫手法的“站口”。如前边援引过的那小诗《冬天》。诗中所压缩的激怒之情，是十分激烈、其厚的。若将这种情绪再加以强化，不难铸造出系列挟雷带电、天地长久的诗句。但诗东说念主莫得这样做。这不仅是因为那种兴会淋漓的直书胸臆难以见容于当局，多的就怕照旧出于艺术上的辩论，出于将“恨，铸成力”去倒“黯澹的墙壁”[74]这样种坚贞切实的好意思学追求。他将大的愤慨淡化、弱化为险些是“中”的嗅觉，压缩进5行的短诗。然而这非但不料味着神态的减退或衰退，反倒由于“弱化”、“淡化”历程挥发了情绪名义的虚夸扬厉而为挚、沉重。当诗东说念主以这种“密度”很大的诗情来状写1946年的严冬的时候，那看似不动声的翰墨所表达的激怒之情的度与力度，却是着意于渲染、流泻的逍遥宗旨诗歌所难以企及的――天然，亦然纯然的“当代派”诗歌难以达到的。 这里诗东说念主对于情愫的“弱化”、“淡化”处置，同样是有限的、限定的。在对于天然征象的“中”抒写之后，他莫得沿着“当代派”诗歌时常的轨迹去苦心寻找已的纤细感叹，而是以虽经“淡化”但主不雅却很强的“夜，也阴凉”的体验，曲隐地指示了统共这个词社会的心理征象与政征象，远隔了全诗。这体验内藏的“热到发冷的存眷”[75]，恰是咱们在臧克的“生活抒写”中时常能够感受到的作家的特殊情愫方式。

在193―194年代臧克从事诗歌创作的大部分时辰里，现实宗旨与“当代派”是新诗的主要潮水。两种诗潮的相互参借，相互交流，使得各自的本流都加充沛、有活力了。作为现实宗旨诗东说念主的臧克，也在这种交流中陆续丰富着我方的艺术个。如同早期接受了逍遥宗旨的哺养，终照旧向它告别了样，臧克参借了“当代派”的艺术教化，但长久莫得走向“当代派”。从以上的覆按中不错看到，他的得胜不仅在于他长久坚持现实宗旨创作原则，也在于他对于“当代派”诗歌艺术教化接纳鉴戒的分寸与进度的把捏。这种接纳鉴戒使他丰富、刻了，但这丰富与刻仍是现实宗旨的丰富与刻，带撰述为现实宗旨诗东说念主的他的艺术个的钤记：丰富而不庞大，刻而不晦涩。他曾表达对这样的风趣：解救刻但不解救过于艰，以至弄到晦涩地地步。“句子要刻，但要刻到，刻到纯粹的进度，换句话说须把的风趣藏在浅的字面上”[76]。几十年来他也直是这样身膂力行的。这试验上是提议了种阐述与普及新诗的艺术略。如同作曲主要是为不懂或不太懂作曲法的听众创作音乐样，诗东说念主就怕主要应当为莫得学过，或莫得系统学过文学史与文艺表面的读者写诗。但这并不料味着音乐与诗东说念主只可写流行歌曲或顺溜溜，“各人化”、“肤浅化”应与“化”（审好意思化）各人、“化”肤浅相统。臧克创立与行的现实宗旨诗歌艺术法，对于新诗提高走向东说念主民，走向社会生活，陆续提读者的审好意思水平，又赢得越来越多的读者，疑是有定促进作用的。

臧克对于新诗的孝敬是多面的。除上述艺术精神、艺术法的建树与蕴蓄外，值得提的还有对于叙事新诗的狂妄倡与身膂力行的行。对于臧克193―194年代的叙事诗创作成就，前文已做了先容。作为种边缘文体，按照所融文体的不同比重，随机不错将新诗中的叙事诗再分为“叙事的诗”与“叙事诗”两类。相比而言，前者有着明的（抒怀）诗的歪斜，此后者则强调客不雅形色与主不雅抒怀相比匀称的伙。或者借用语法学看法个不很允洽的比：前者是由形容词修饰语（叙事的）与名词中心语（诗）组成的偏正结构，此后者则是由两个名词（叙事，诗）组成的联结构。臧克在两类叙事诗中皆有建树。前类不错《我方的写真》为代表，后类不错《古树的花朵》为代表。严格说来，前类即“叙事的诗”只可算是叙事诗的初阶段（但非意味着艺术上的不老练，因此并不影响这类作品自身的好意思学价值）。因为惟一同期隆起叙事身分，叙事诗才有可能成立我方相对立的好意思学范例。是以，像《我方的写真》这样的作品，是不错看作部有定叙事成份的抒怀长诗的。诗东说念主为咱们展示的，主要照旧抒怀主东说念主公的精神世界、情愫热流，所哄骗的也照旧以抒怀诗的现实宗旨法为主体的创作法。但旦参加严格道理的叙事诗即所谓“叙事诗”的创作，就靠近着个冲突、创立艺术法的难题了：须以既是“内视”又是“外视”的双疼爱点取代单纯的“内视”；须以主客不雅相统的抒写角度取代单纯的主不雅抒怀；须以既表现、强化主不雅特征，又相对齐全而简洁地反应客不雅真实的手法取代单纯的情发抒――惟一这样，叙事诗才有可能走出抒怀诗苍劲的“引力场”，创片新的艺术天地。臧克在这面也做过些努力。《古树的花朵》然要比《我方的写真》注重东说念主物形象的塑造与生活细节的刻绘，也就是醒目到了叙事身分的凸现，醒目到了简洁、精采、诗化的客不雅特征反应与流光溢彩的主不雅神态流泻的融。但也有些叙事诗，举例抗战初期急就于转战跋涉中的《走向火线》等批作品，从视点与抒写角度来看，似乎与《古树的花朵》同属后类叙事诗，但诗中“外视”的客不雅形色却相对平泛、滞重、散，很难相比齐全、相比的确地体现那种应当是热血鼎沸、激越奋斗的主不雅特征。看来诗东说念主对于叙事诗艺术法的把捏，似乎还莫得达到抒怀诗艺术法那样纯熟的进度。

作为位现实宗旨诗东说念主，臧克是在中外古今撞击伙的当代文化环境中成长起来的。他陆续地从古诗、番邦诗，从前辈或同辈诗东说念主那里吸取营养、接受启示，但所创造的却是树帜的现实宗旨诗歌艺术精神、艺术魄力、艺术法。成就了这位诗东说念主的，主要的照旧他尊重个东说念主生活体验的严肃创作立场，以及坚持立念念考与“拿来宗旨”的“五四”文化精神指下的刻苦探索与行，坚持他具特的“生活抒写”。他说过，“把句诗写得叫东说念主东说念主懂，懂了还以为好，这难，把诗句雕得惟一我方懂这很容易。这风趣还不出句老话：‘入浅出’为上乘也拦阻易。”[77]

诚哉斯言。臧克走的是条勤快的艺术说念路，而且比坚执：他苦心孤诣地要把我方丰厚而切的生活体验“入浅出”地传达给读者，竭力把每诗、每行诗都“写得叫东说念主东说念主懂，懂了还以为好”。

 

2世纪4年代中期，诗东说念主曾这样总结我方1多年的创作历程与艺术念念索：

自从我从事新诗习作以来，诗坛风俗至少已有过两三次的大转向了。在这诗流激变中，我长久保持住我方。……什么样的生活，产生什么样的情愫，念念想；什么样的情愫，念念想，要求个什么样的形势去装它。我的生活立场相比谨严、朴实、存眷，是以，我的诗亦然同样。[78]

总结疑是的确的伊春储罐保温施工，而且像他的诗样朴实。从1933年的《生活》，到1947年的《它的名字就叫做“生活”》，到1949年的“今天，在现实生活里找到了它……”[79]，诗东说念主臧克在193―194年代，在泰半个的地皮上，反复吟唱着这个属于他的不朽主题――生活。谨严、朴实、存眷的，入浅出的“生活”苦吟，使他在生机勃勃的新诗史中，长久保持住我方，赢得了生活，也赢得了诗。

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