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卷四百八十 传记二百六十七江门不锈钢保温施工队

　　◎儒林 　　孙奇逢朴直 黄宗羲弟宗 宗会 子百 夫之兄介之李颙李因笃 李柏 心敬 沈国模史孝咸 韩当 邵曾可 曾可孙廷采朝式 谢文洊甘京 黄熙 曾曰都 危龙光 汤其仁 宋之盛 邓元昌顾培 彭定求 汤之锜施璜 张夏 吴曰慎 陆世仪陈瑚 盛敬江士韶 张履祥钱寅 何汝霖 凌克贞 屠安世 郑宏 祝洤 沈昀姚宏任 叶敦艮 刘汋 应捴谦 朱鹤寿陈启源 范镐鼎党成李生光 白奂彩党湛 化泰 孙景烈 胡承诺 曹本荣张贞生 刘原渌姜国霖 刘以贵 韩梦周 梁鸿翥 法坤宏 阎循不雅 任瑗 颜元源程廷祚 惲鹤生 李塨 刁包馀佑 李来章冉觐祖 窦克勤李光坡从子锺伦 庄亨阳官献瑶 懋竑朱泽沄 乔仅 李梦箕子图南 张鹏翼 童能灵 胡冯成修 劳潼 劳史桑调元 汪鉴顾栋陈祖范 吴鼎 梁锡玙 孟然 汪绂余元遴 姚学塽潘谘 唐鉴 吴嘉宾刘传莹 刘熙载 朱次琦 成孺 邵懿辰均儒 伊乐尧 　　昔周公制礼，太宰九两系邦国，三曰师，四曰儒；复於司徒本俗联以师儒。师以德行教民，儒以六艺教民。分同异，周初果决矣。数百年后，周礼在鲁，儒术为盛。孔子以法作述，说念与艺，兼备师儒。颜、曾所传，以说念兼艺；游、夏之徒，以艺兼说念。定、哀之间，儒术醇，少差缪者此也。荀卿著论，儒术已乖。然六经据说，各有师授。秦弃儒籍，入汉复兴。虽黄老、刑名犹复淆杂，迨孝武尽黜百，公、卿、医生、士、吏，彬彬多文学矣。东汉以后，学徒数万，章句渐疏。名善士，半入党流。迄乎魏、晋，儒风盖已衰矣。司马、班、范，皆以儒林立传，叙述经借鉴，授受秩然。虽於周礼师教未尽克兼，然名儒大臣，匡时植教，祖述经说，文饰章疏，皆与儒林传相进出。是以朝秉纲常，士敦名节，拯衰销逆，多积年所，则周、鲁儒学之也。两晋哲学盛兴，儒说念衰落，南北割据，传授渐殊。北魏、萧梁，义疏甚密。北学复旧而疑新，南学喜新而得伪。至隋、唐五经正义成，而儒者鲜以古学相授受焉。宋初名臣，皆敦说念谊。濂、洛以后，遂启紫阳。答复心，分析道理，孔、孟学行不解著於世界哉！宋史以说念学、儒林分为二传，不知此即周礼师、儒之异，后东说念主创分，而闇周说念也。元、明之间，守先启后，在於金华。洎乎河东、姚江，门户分歧，递兴递灭，然终不出朱、陆长途。终明之世，学案百出，而经训法，寥寂闻。揆之周礼，有师儒，空疏甚矣。然其间台阁风厉，持正扶危，学士绅士，知能引发。虽多私议，或伤国体，然其正说念，实拯世心。是故两汉名教，得儒经之功；宋、明讲学，得师说念之益：皆於周、孔之说念，得其分，未可偏讥而互诮也。 　　清兴，崇宋学之说念，而以汉儒经义实之。御纂诸经，兼收历代之说；四库馆开，习尚益精博矣。国初讲学，如孙奇逢、李颙等，沿前明、薛之派，陆陇其、懋竑等，始守朱子，辨伪得真。、应捴谦等，坚苦自持，不愧行。阎若璩、胡渭等，卓然不惑，求是辨诬。惠栋、戴震等，精发古义，诂释圣言。后如孔广森之於公羊春秋，张惠言之於孟、虞易说，凌廷堪、胡培翚之於仪礼，孙诒让之於周礼，陈奂之於毛诗，皆孤学也。且诸儒好古敏求，各造其域，不立门户，不相党伐，束身践行，闇然自修。周、鲁师儒之说念，可谓兼古昔所不行兼者矣。 　　综而论之，圣东说念主之说念，譬若宫墙，笔墨训诂，其法子也。法子苟误，蹞步皆歧，安能升堂入室？学东说念主求说念太，卑视章句，譬犹天空之翔，出於丰屋之上，则矣，户奥之间，未实窥也。或者但求名物，不管圣说念，又若长年寝馈於门庑之间，复知有堂室矣。是故但立方针，即居大名，此蔽也。经义确然，虽不逾闲，德便进出，此又蔽也。今为儒林传，未敢分裂法子，惟期记叙学行；若有事可见，已列於正传者，兹不复载焉。 　　孙奇逢，字启泰，又字锺元，容城东说念主。少潇洒，景仰节，而巨匠笃修。负经世之学，欲以功业自著。年十七，举明万历二十八年顺天乡试。连丁父母忧，庐墓六年，旌表孝行。与定兴鹿善继讲学，室默对，以圣贤相期。 　　天启时，逆阉魏忠贤窃朝柄，左光斗、魏大中、周顺昌以党祸被逮。奇逢、善继故与三东说念主友善。是时善继以主事赞大学士孙承宗军事。奇逢上书承宗，责以大义，请急疏救。承宗欲假入觐面陈，谋未就而光斗等已死厂狱。逆阉诬坐光斗等赃钜万，严追属。奇逢与善继之父鹿正、新城张果中集士民醵金代输。光斗等卒赖以归骨，世所传范阳三烈士也。台垣及巡抚交章论荐，不起。孙承宗欲疏请以职起赞军事，其后尚书范景文聘为赞画，俱辞不就。时畿内贼盗纵横，奇逢携入易州五峰山，门生亲故从而相保者数百。奇逢为部署守御，弦歌不辍。顺二年，祭酒薛所蕴以奇逢学行可比元许衡、吴澄，荐长成均，奇逢以病辞。七年，南徙辉县之苏门。九年，工部郎马光裕奉以夏峰田里，遂率子弟躬耕，四来学者亦授田使耕，所居成聚。居夏峰二十有五年，屡徵不起。 　　奇逢之学，底本象山、阳明，以慎为宗，以体认天理为要，以日用伦常为骨子。其身务自刻厉。东说念主贤愚，苟问学，开以之所近，使独力於庸行。其与东说念主町畦，虽武夫捍卒、野夫牧竖，以诚意接之。用此名在世界而东说念主忌嫉。著读易大旨五卷。奇逢学易於雄县李崶，至大哥，乃撮其体要以示门东说念主。发明义理，切近东说念主事。以象、传通卦之旨，由卦通六十四卦之义。其生平之学，主於实用，故所言皆关法戒。又著理学传心纂要八卷，录周子、二程子、张子、邵子、朱子、陆九渊、薛瑄、守仁、罗洪先、顾宪成十东说念主，认为径直说念统之传。 　　康熙十四年，卒，年九十二。河南北学者祀之百泉书院。说念光八年，从祀文庙。奇逢弟子甚众，而新安魏鼇、清苑鐈、范阳耿等从游早。及门问答，鼇为多。睢州汤斌、登封朴直皆仕至监司后往受业，斌自有传。 　　介，字介石，登封东说念主。顺九年进士，翰林院搜检。出为福建巡海说念，筑石城以盗。康熙元年，转江西湖东说念，因改官制，除直隶大名说念。丁母忧，服除不出。笃志亲自，兴复嵩阳书院。二十五年，尚书汤斌疏荐介践履笃实，冰蘖自矢，召为少詹事。会斌被劾，介引疾乞休。詹事尹泰等劾介诈疾，并劾斌不妥荐介。寻予假归，卒。所著有中州说念学编、学要旨、孝经易知、理学正统，大旨以朱子为宗。 　　中州讲学者，有仪封张伯行、柘城窦克勤、上蔡张沐等，皆与斌、介同期。伯行自有传，沐见循吏传，克勤附李来章传。 　　黄宗羲，字太冲，馀姚东说念主，明御史黄尊素宗子。尊素为杨、左同道，以劾魏阉死诏狱，事具明史。想宗即位，宗羲入都讼冤。至则逆阉已磔，即具疏请诛曹钦程、李实。会廷鞫许纯、崔应元，宗羲对簿，出所袖锥锥纯，流被体；又殴应元，拔其须归祭尊素神主前；又追牢卒叶咨、颜文仲，盖尊素命於二卒手也。时钦程已入逆案，实疏辨原疏非己出，阴致金三千求宗羲弗质，宗羲立奏之，谓：“实本日犹能行贿公行，其所辨岂足信？”於对簿时复以锥锥之。狱竟，偕诸子弟设祭狱门，哭声达禁中。想宗闻之，叹曰：“忠臣孤子，甚恻朕怀。”归，益肆力於学。愤科举之学锢东说念主，想是以变之。既，尽发藏书读之，不足，则钞之同里世学楼钮氏、澹生堂祁氏，南中则千顷堂黄氏、绛云楼钱氏，且建续钞堂於南雷，以承东发之绪。山阴刘宗周倡说念蕺山，以忠端遗命从之游。而越中承海门周氏之绪，授儒入释，姚江之绪几坏。宗羲约同学六十馀东说念主力排其说。故蕺山弟子如祁、章诸子皆以名德重，而御侮之功莫如宗羲。弟宗、宗会，并负异才，自教之，有“东浙三黄”之目。 　　戊寅，南都作乱揭攻阮大铖。东林子弟锡顾杲居，天启被难诸宗羲居。大铖恨之透骨，骤起，遂按揭中百四十东说念主姓氏，欲尽之。时宗羲上书阙下而祸作，遂与杲并逮。母氏姚叹曰：“章妻、滂母乃萃吾身耶？”驾帖未行，南都已破，宗羲蹒跚归。会孙嘉绩、熊汝霖奉鲁监国，画江而守。宗羲纠里中子弟数百东说念主从之，号世忠营。授职郎，寻改御史，作监国鲁元年大统历颁之浙东。马士英奔国扎营，众言其当诛，熊汝霖恐其挟国安为患也，好言慰之。宗羲曰：“诸臣力不行耳！春秋之孔子，岂能加於陈恒，但不谓其不妥诛也。”汝霖谢焉。又遗书之仁曰：“诸公不沉舟决战，盖意在自守也。蕞尔三府，以供十万之众，不久支，何守之能为？”闻者皆韪其言而不行用。 　　至是孙嘉绩以营卒付宗羲，与正中军得三千东说念主。正中者，之仁从子也，以忠义自奋。宗羲结之，使之仁不得挠军事。遂渡海屯潭山，由海说念入太湖，招吴中袼褙，直抵乍浦，约崇德烈士孙奭等内应。会清师纂严不得前，而江上已溃。宗羲入四明山结寨自固，馀兵尚五百东说念主，驻兵杖锡寺。微服出访监国，戒辖下善与山民结。辖下不尽遵节制，山民畏祸，潜爇其寨，部将茅翰、汪涵死之。宗羲所归，捕檄累下，携子弟入剡中。闻鲁在海上，仍赴之，授左都御史。日与吴锺峦坐舟中，正襟讲学，暇则注授时、欧好意思、三历长途。 　　宗羲之从一火也，母氏尚居故里。清廷以胜国遗臣不顺命者，录其口以闻。宗羲闻之，亟陈情监国，得请，遂变姓名间行归。是年监国由健跳至滃洲，复召之，冯京乞师日本。抵长崎，不得请，为赋式微之章以感将士。自是东西移动宁居。弟宗坐与冯京交通，刑有日矣，宗羲以计脱之。甲午，张名振间使至，被执，笔名捕宗羲。丙申，慈水寨主沈尔绪祸作，亦以宗羲为。其得不死，皆有天幸，而宗羲不慑也。其后海上倾覆，宗羲复望，乃奉母返里门，毕力文章，而四请业之士渐至矣。 　　戊午，诏徵博学鸿儒。掌院学士叶蔼寓以诗，敦促就说念，再辞以。未几，蔼奉诏同掌院学士徐元文监昌明史，将徵之备照管人，督抚以礼来聘，又辞之。朝论不可致，请敕下浙抚钞其所著书关史事者送入京，其子百得预参史局事。徐乾学侍直，上访及遗献，复以宗羲对，且言：“照旧臣弟元文疏荐，惜老不行来。”上曰：“可召至京，朕不授以事。即欲归，当遣官送之。”乾学对以笃老来意，上咨嗟不置，认为东说念主材之难。宗羲虽不赴徵车，而史局大议咨之。历志出吴任臣之手，总裁沉遗书，乞审正尔后定。尝论宋史别立说念学传，为元儒之陋，明史不妥仍其例。朱彝尊適有此议，得宗羲书示众，遂去之。卒，年八十六。 　　宗羲之学，出於蕺山，闻诚意慎之说，紧密平实。尝谓明东说念主讲学，袭语录之糟粕，不以六经为根柢，束书而从事於游谈。故问学者先穷经，经术是以经世。不为迂儒，兼读史。读史未几，以证理之变化；多而不求於心，则为俗学。故荆棘古今，穿穴群言，自天官、地志、九流百之教，不精研。所著易学象数论六卷，授书杂文卷，律吕新义二卷，孟子师说二卷。文集则有南雷案牍、诗案。今共存南雷文定十卷，文约四卷。又著明儒学案六十二卷，叙述明代讲学诸儒宗派分得失颇详，明文海四百八十二卷，阅明东说念主文集二千馀，自言与十朝国史相尾。又衣考卷，今水经卷，四明山志九卷，历代甲子考卷，二程学案二卷，辑明史案二百四十四卷，又明夷待访录卷，皆经世大政。顾武见而叹曰：“三代之可复也！”天文则有大统法辨四卷，时宪书道解新友食法卷，圜解卷，割圜八线解卷，授时法假如卷，西洋法假如卷，法假如卷。其后梅文鼎本周髀言天文，世惊为不传之秘，而不知宗羲实开之。晚年又辑宋元学案，之明儒学案，以志七百年儒苑门户。宣统元年，从祀文庙。 　　宗，字晦木。与兄宗羲、弟宗会俱从宗周游。其学术大略与宗羲等。著有周易象辞三十卷，寻门馀论二卷，文籍辨惑卷，力辟陈抟之学。谓周易未经秦火，不应禁其图，至为说念藏匿二千年始出。又著六书和会，以正小学。谓扬雄但学问奇字，不学问常字，不知常字乃奇字所自出也。又有二晦、山栖诸集，以故园被火俱一火。康熙二十五年，卒，年七十。 　　宗会，字泽望。明拔贡生。念书再过不忘。有缩斋文集十卷。 　　百，字主。国子监生。传宗羲学，又从梅文鼎问步法。著句股矩测解原二卷。康熙中，明史馆开，宗羲以老病不行行，徐乾学延百入史馆，成史志数种。 　　夫之，字而农，衡阳东说念主。与兄介之同举明崇祯壬午乡试。张献忠陷衡州，夫之匿南岳，贼执其父认为质。夫之自引刀遍刺肢体，舁往易父。贼见其重创，之，与父俱归。明驻桂林，大学士瞿式耜荐之，授行东说念主。时国势阽危，诸臣仍日相水火。夫之说严起恒救金堡等，又三劾化澄，化澄欲之。闻母病，间说念归。明一火，益自韬晦。归衡阳之石船山，筑土室曰不雅生居，早晚杜门，学者称船山先生。 　　所著书三百二十卷，其著录於四库者，曰周易稗疏、考异，尚书稗疏，诗稗疏、考异，春秋稗疏。存目者，曰尚书引义、春秋说。夫之论学，以汉儒为门户，以宋五子为堂奥。其所作大学衍、中和衍，皆力辟致良知之说，以羽翼朱子。於张子正蒙书，尤有神契，谓张子之学，上承孔、孟，而以布衣贞隐，钜公资其羽翼；其说念之行，曾不逮邵康节，是以不百年而异说兴。夫之乃究不雅天东说念主之故，本阴阳法象之原，就正蒙精绎而畅衍之，与自著想问录二篇，皆本隐之，原始要终，炳然如揭日月。至其扶树玄门，辨上蔡、象山、姚江之误，或疑其言稍过，然谈论精严，粹然皆轨於正也。康熙十八年，吴三桂僣号於衡州，有以劝进表相属者，夫之曰：“一火国遗臣，所欠死耳，今安用此不详之东说念主哉！”遂逃入山，作祓禊赋以暗示。三桂平，大吏闻而嘉之，嘱郡守餽粟帛，请见，夫之以疾辞。未几，卒，葬大乐山之节里，自题墓碣曰“明遗臣某之墓”。 　　当是时，海内硕儒，容城、盩厔、馀姚、昆山。夫之刻苦似二曲，贞晦过夏峰，多闻博学，志节皎然，不愧黄、顾两正人。然诸东说念主肥遯自甘，声望益炳，虽荐辟皆以死拒，而公卿交口，皇帝动容，其文章易行於世。惟夫之窜身瑶峒，声影不出林莽，遂得完发以卒读身。后四十年，其子敔抱遗书上之督学宜兴潘宗洛，缘分得入四库，上史馆，立传儒林，而其书仍不传。同二年，曾国荃刻於江南，海内学者始得见其全书焉。 　　兄介之，字石子。国变，隐不出。先夫之卒。 　　李颙，字中孚，盩厔东说念主。又字二曲，二曲者，水曲曰盩，山曲曰厔也。布衣安贫，以理学倡关中，关中士子多宗之。父可从，为明材官。崇祯十五年，张献忠寇郧西，巡抚汪乔年总督军务，可从随征讨贼。临行，抉齿与颙母曰：“如不捷，吾当委骨沙场。子善教吾儿矣。”遂行。兵败，死之。颙母葬其齿，曰“齿冢”。时颙年十六，母彭氏，日言忠孝节烈以督之，颙亦事母孝。饥寒贫穷，所凭藉，而自拔流俗，以昌明关学为己任。有餽遗者，虽十反不受。或曰：“交说念接礼，孟子不卻。”颙曰：“我辈百不行学孟子，即此事不守孟子法，正自害。” 　　先是颙闻父丧，欲之襄城求遗骸，以母老不可日离，乃止。既丁母忧，庐墓三年，乃徒步之襄城，觅遗骸，不得，服斩衰昼夜哭。知事张允中为其父立祠，且造冢於战场，名之曰“义林”。常州知府骆锺麟尝师事颙，谓祠未能旦夕竣，请南下谒说念南书院，且讲学以慰学者之望，颙赴之，凡讲於锡，於江阴，於靖江、宜兴，所至学者云集。既而幡悔曰：“不孝！汝此行何事，而喋喋於此？”即戒行赴襄城。常州东说念主士想慕之，为肖像於延陵书院。颙既至襄城，適祠成，乃哭祭招魂，取冢土西复原诸墓，持服如初丧。 　　康熙十八年，荐举博学鸿儒，托病笃，舁床至省，水浆不进口，乃得予假。自是闭关，晏息土室，惟昆山顾武至则款之。四十二年，圣祖西巡，召颙见，时颙已朽迈，遣子慎言诣行在陈情，以所著四书反身录、二曲集奏进。上特赐御书“操志洁”以之。颙谓：“孔、曾、想、孟，立言垂训，以成四书，盖欲学者体诸身，见诸行。充之为天德，达之为说念，有体有，有补於世。不然假途干进，於世补，夫岂圣贤立言之初心，国盼愿之本意耶？”居恒教东说念主，以反身行动事，门东说念主录之，为七卷。是时容城孙奇逢之学盛於北，馀姚黄宗羲之学盛於南，与颙鼎足称三大儒。晚年寓富平，关中儒者咸称“三李”。三李者，颙及富平李因笃、郿李柏也。 　　李因笃，字天生，富平东说念主。明庠生。博学强记，灵通注疏。举博学鸿儒，试授搜检。未逾月，以母老乞养，诏许之。母卒读，仍不出。因笃於经学，著诗说，顾武称之曰：“毛、郑有嗣音矣！”又著春秋说，汪琬亦盲从焉。 　　李柏，字雪木，郿县东说念主。九岁失怙，事母至孝。稍长，读小学，曰：“说念在是矣！”遂尽焚帖括，而日诵旧书。避荒居洋县，入山遁迹念书者数十年。尝日两粥，或半月食盐。频繁忍饥默坐，间临水把钓，夷然不屑也。昕夕讴吟，拾山中树叶书之。门东说念主都其集曰槲叶集。年六十六，卒。 　　心敬，字尔缉，鄠县东说念主。乾隆元年，举孝廉明。心敬论学，以明、新、止至善为归。谨严不逮其师，注经好为异论，而易说为笃实。其言曰：“学易不错大过矣，是孔子论易，切於东说念主身，即可知四圣之同意。”著有丰川集、关学编、丰川易说。 　　沈国模，字求如，馀姚东说念主。明诸生。馀姚自守仁讲致良知之学，弟子遍世界。同邑传其学者，徐、钱德洪、胡瀚、闻东说念主诠，再传而得国模。少以明说念为己任。尝预刘宗周证东说念主讲会，归而辟姚江书院，与同里管宗圣、史孝咸辈，评释良知之说。其所学或认为近禅，而言行敦洁，较然不欺其志，故纯儒。山阴祁彪佳以御史按江东，日，杖大憝数东说念主，適国模至，怡然述之。国模瞠目字祁曰：“世培，尔亦曾闻曾子曰‘如得其情，则哀矜而勿喜’乎？”后彪佳尝语东说念主曰：“吾每虑囚，念求如言。恐匆促中喜怒过差，负此良一又也。”明一火，闻宗周死节，为位哭之痛，霎时讲学益勤。顺十三年，卒，年八十有二。 　　孝咸，字作假。继国模主姚江书院。尝曰：“良知非致不真。”又曰：“泛论易，对境难。於‘居处恭，执事敬，与东说念主忠’三语，精察而力行之，其庶确实！”贫，日食粥，泊如也。顺十六年，卒，年七十有八。 　　韩当，字仁父。国模弟子。自沈、史卒读后，书院辍讲垂十年，而当继之。其学兼综诸儒，以名教经世，严於儒、佛之辨。贫，未始向东说念主称贷。每言立身须自节用始。东说念主有过，於讲学时以危言动之，而不解言其过。闻者内愧沾汗，退而相语曰：“比从韩先生来，不觉自失。”疾亟，谓弟子曰：“吾於文成方针，觉有新得。然检点於心，终受用，小子识之！”味其言，则知其学守仁之外，亦近朱子矣。 　　邵曾可，字子唯。与韩当同期。孝友恺悌。少字画，日读孟子“伯夷圣之清者也”句，忽有悟，悉弃去，壹志於学。姚江书院初当场，东说念主颇迂笑之。曾可厉曰：“不如是，便虚度此生。”遂往学。其初以主敬为宗，自师孝咸之后，守良知。尝曰：“於今乃知知之不不错已。日月有明，容光照。不尔，日用蹞步，鲜不贸贸者矣。”孝咸病，晨走十馀里叩床下问疾，不食而返。如是月馀，亦病。同侪共为笃行之士焉。卒，年五十有。曾可子贞，贞子廷采，世其学。 　　廷采，字允斯，又字念鲁。诸生。从韩当受业，又问学於黄宗羲。初读传习录所得，既读刘宗周东说念主谱，曰：“吾知氏学所始事矣。”蠡县李塨贻廷采书，论明儒异同，兼问所学。廷采曰：“致良知者主诚意，阳明尔后，原学蕺山。”又私念师友渊源，想讬文章以自见。认为阳明扶世翼教，作子传；蕺山功主慎，作刘子传；学盛行，务使相宜准则，作门弟子传；金铉、祁彪佳等能守师说，作刘门弟子传。康熙五十年，卒，年六十四。 　　朝式，字金如，山阴东说念主。亦国模弟子。尝入证东说念主社，宗周主诚意，朝式守致知。曰：“学不从良知入，有诚非所诚之蔽。”亦笃论也。顺初，卒，年三十有八。 　　谢文洊，字秋水，南丰东说念主。明诸生。年二十馀，入广昌之香山，阅佛书，学禅。既，读龙溪氏书，遂与友讲阳明之学。年四十，会讲於新城之神童峰。有圣瑞者，力攻阳明。文洊与争辩累日，为所动，取罗钦顺困知记读之，始意程、朱。辟程山学舍於城西，名其堂曰尊雒。著大学中和切已录，发明张子主敬之旨。认为为学之本，“畏天命”言尽之，学者当以此为心法。看重倾耳，念之私，醒悔刻责，犯帝天之怒。其程山十则亦以亲自行动主。时宁都“易堂九子”，节行文章为海内所重，“髻山七子”，亦以节概名，而文洊反己闇修，务求欢乐。髻山宋之盛过访文洊，遂邀易堂魏禧、彭任会程山，讲学旬馀。於是皆程山，谓其笃亲自，识说念本。甘京与文洊为友，后遂师之。康熙二十年，卒，年六十有七。 　　京，字健斋，南丰东说念主。使气慷慨，期有济於世。慕陈同甫之为东说念主，追究有之学。与同邑封濬、曾曰都、危龙光、汤其仁、黄熙师事文洊，粹然有儒者表象，时号“程山六正人”。著轴园稿十卷。 　　熙，字维缉。顺十五年进士。文洊长熙仅六岁，熙服弟子之事，常与及门之幼者旅进退。朔望四拜，侍食起馈，唯诺步趋，进退维谨，不认为劳。彭士望比之朱子之事延平。母丧未葬，邻不戒於火，延燎将及。熙抚棺大恸，原以身同烬。俄而风返，东说念主认为纯孝所感。 　　曰都，字姜公。诸生。其学求实体诸己，因自号体斋。以学举止乡里所矜式。 　　龙光，字二为。好事继母，继母遇之非理，闹心承顺，久而之若亲子焉。 　　其仁，字长东说念主。著四书切问、省克堂集。 　　与文洊同期者，有宋之盛、邓元昌。 　　之盛，字未有，星子东说念主。明崇祯己卯举东说念主。结庐髻山，足不入城巿，以讲学为己任。其学以明说念为宗，识仁为要，於二氏微言奥旨，皆能抉摘异同。与文洊交笃。晚读胡敬斋居易录，持敬之功益密。与甘京论祭立尸丧复之礼不可废，魏禧亟称之。 　　元昌，字慕濂，赣县东说念主。诸生。年十七，得宋五子书，遂弃举子业，力於学。雩都宋昌图以通子谒之，元昌喜之曰：“吾小友也！”馆之於，昕夕论学为日程，言动记之，相互考覈。日，昌图读朱子大学或问章，元昌过窗外驻听之，谓昌图曰：“子勉之！毋蹈吾所悔，永为朱子罪东说念主，偷息寰宇也。”其相互切劘如斯。 　　，字紫，锡东说念主，明攀龙之兄孙也。十岁，读攀龙遗书，即有向学之志。既壮，补诸生。日诵遗经及先儒语录，谨言行，严采选之辨，不尚谈论。尝曰：“士求自强，须自不忘沟壑始。”事亲孝，居丧，不饮酒食肉，不内寝。晚年穷困，餟粥七日矣，挈其子登城遥望，充然乐也。仪封张伯行巡抚江苏，延主东林书院讲会，以疾辞。平居体安气和，有忿争者，至前辄愧悔。乡东说念主素好以说念学相诋諆，於，佥曰：“正人也。”顾栋尝从游，说经娓娓忘倦。年七十八，卒。尝撰朱子小学注，又所著有读易偶存、春秋经传日钞、春秋类、春秋疑义、周礼疏义、仪礼丧服或问。东林顾、子弟顾枢、世泰等，鼎革后尚传其学。 　　初，世泰为攀龙从子，少侍讲席，晚年以东林先绪为己任，葺说念南祠、丽泽堂於梁谿，时同道恪遵遗规。祁州刁包等相与论学。学者有南梁、北祁之称。大学士熊赐履讲学出世泰门下，仪封张伯行、平湖陆陇其亦尝至东林讲学。赐履、陇其自有传。 　　顾培，字畇滋，锡东说念主。少从宜兴汤之锜学，幡然悔曰：“说念在东说念主伦庶物长途。”之锜卒读，有弟子金敞。培筑共学山居以延敞，早晚讲会。遵攀龙静监犯，以整皆严肃为入德之。默识未发之中，笃守善之旨。晚岁，四来学日众。张伯行颇疑静坐之说，培来去千言，畅氏之旨。 　　彭定求，字勤止，又字南畇，长洲东说念主。父珑授以梁谿氏之学，又尝师事汤斌。康熙二十五年甲名进士，授翰林院修撰。历官国子监司业、翰林院侍讲，充日讲起居注官。前后在翰林才四年，即归里不复出。作望吟七章，以慕七贤。七贤者，白沙、阳明、东廓、念菴、梁谿、念台、漳浦也。又著阳明释毁录、儒门法语、南畇文集。尝与门东说念主林云翥书云：“有原进於足下者有二：曰遽求远而略庸近。子臣弟友，正人之说念。至圣以有馀不足为斤斤，孟子以尧、舜之说念孝弟长途。关联词舍伦常日用事亲从兄之事不为，而钩索隐，认为圣东说念主之说念有出於东说念主心同然之外者，且流於异端坚僻之行矣。曰妄生门户异同之见，腾口说而遗践履。朱子之会於鹅湖也，倾倒於陆子义利之说，此阳明削株掘根之论，致良知之指，脉相承。其因时救弊，乃不得已之萧条，非角东说念主我之见。仆咏遗经，荡涤瑕滓，因有儒门法语。足下有志圣贤，当以念台刘子东说念主谱、证东说念主会二书初学，且哓哓於紫阳、姚江之辨也。”定求卒年七十有八。其孙启丰官兵部尚书，自有传。 　　启丰子绍升，颇传学，述儒行，有二林居集。然彭氏学兼朱、陆，识兼顿渐，启丰、绍升颇入於禅。休宁戴震移书绍升辨之。绍升又与吴县汪缙共讲儒学。缙著三录、二录，尊孔子而游乎二氏。此后江南理学微矣。 　　汤之锜，字世调，宜兴东说念主。安贫力学，於书所不读，尤肯定周子主静之说。或议其近於禅，之锜曰：“程子见学者静坐，即叹其善学。易言‘斋戒，以神明其德’。静坐，即古东说念主之斋戒，非禅也。”居亲丧，循古礼，就地寝苫。事诸父如父，昆弟间言。既而得攀龙复七规，喟然曰：“此其入学之门乎？”仿其说为春秋两会，闻风者不惮数沉来就学焉。明一火，之锜年二十四，即弃举子业。尝论出处之说念曰：“‘潜龙勿用’，潜要确，若不确，则遁世不求教而悔矣。古来些许明，只为此悔所误。”常州知府骆锺麟请关西李颙讲学毗陵，特遣使聘之，之锜坚辞不赴；后延主东林、延陵诸讲席，又不就。之锜为学，务切近，缘饰。或询阳明致良知之说及朱、陆异同者，之锜曰：“顾吾力行怎么耳，多辨论何益？”日，抱微疾，整襟端坐而逝，年六十二。及门金敞、顾培辈，建书院於惠山之麓，奉其主祀之，著偶而云集。 　　施璜，字虹玉，休宁东说念主。少应考，见乡先生讲学紫阳，瞿然曰：“学者当如是矣！”遂弃举业，发愤亲自。日以存何念、接何东说念主、行何事、读何书、吐何语五者自勘。教学者九容以养其外，九想以养其内，九德以要其成，学者称诚斋先生。霎时游梁谿，事世泰。将归，与世泰期某年月日当赴讲。及期，世泰设榻以待，或曰：“沉之期，能信乎？”世泰曰：“施生笃行正人也。如不信，吾不复交世界士矣。”言未既，璜果挈弟子至。著有想诚录、小学、近想录发明。 　　张夏，字秋韶，亦锡东说念主。隐居菰川之上，孝友力学。初从马世奇受经，后入东林书院，从世泰学。积十馀年，遂入世泰之室。世泰卒，其子弟相与立夏为师，事之如世泰。汤斌抚江苏，至东林，与夏讲学，韪其言。延至苏州学宫，为诸生讲孝经、小学。退而注孝经解义、小学瀹注。 　　吴曰慎，字徽仲，歙县东说念主。诸生。尽心於宋五子书。论学主乎敬，故自号曰静菴。初游梁谿，讲学东林书院。霎时归歙，会讲紫阳、还古两书院，兴起者众。 　　陆世仪，字说念威，太仓州东说念主。少从刘宗周讲学。归而凿池十亩，筑亭其中，欠亨客东说念主，自号桴亭。与同里陈瑚、盛敬、江士韶相约，为迁善自新之学。或横经论难，或即事穷理，反覆以求是。甚有商榷未定，一夜忘寝，质明尔后断，或未断而复辨者。著想辨录，分小学、大学、高亢、居敬、格致、诚正、修真金不怕火、平、天说念、东说念主说念、诸儒异学、经、子、汗青十四门。世仪之学，主於敦守礼制，不虚谈诚敬之旨，扩充实政，不空为心之功。於近代讲学诸，为笃实。其言曰：“世界讲学之东说念主，此世说念之衰；世界皆讲学之东说念主，亦世说念之衰。嘉、隆之间，书院遍世界，呼一又引类，动辄千东说念主，附影逐声，废时失事，甚有借以行其私者，此所谓处士横议也。”又曰：“今所当学者不啻六艺，如天文、地舆、河渠、兵法之类，皆切於世用，不可不讲。”所言切著明，足砭虚忄乔之弊。其於明儒薛、胡、陈、，皆平心论之。又尝谓学者曰：“世有大儒，决不别立方针。”故全祖望谓国初儒者，孙奇逢、黄宗羲、李颙有名，而世仪少知者。同十年，从祀文庙。 　　瑚，字言夏，号确菴。明崇祯十六年举东说念主。世仪格致篇提“敬天”二字，瑚由此用劲，颇得要。因定为日纪考德法，而揭敬胜、怠胜於逐日之，格致、诚正、修真金不怕火、平於每月之终，益信“东说念主皆不错为尧舜”非虚语也。复取小学分为六：曰入孝，曰出悌，曰谨行，曰信言，曰亲，曰学文；大学分为六：曰格致，曰诚意，曰正心，曰修身，曰皆，曰平。谓小学先行后知，大学先知后行，小学之终，即大学之始。瑚之为学，博大精，以经世自任。值娄江湮塞，江南大饥，瑚上圈套事救荒书，皆精切可扩充，而时不行用。明一火，意作念官，避地昆山之蔚村。田沮洳，瑚乡东说念主筑岸御水，用兵束伍法，不日而成。父病，刺籥天，原以身代。父卒，遗产悉让之弟。康熙十四年，卒，年六十有二。门东说念主称曰安说念先生。巡抚汤斌即其故园为之立安说念书院。 　　敬，字宗传，号寒溪。诸生。长世仪岁。矢志存诚主敬之学，笃於孝友。居丧三年，不饮酒食肉。有弟遇之礼，敬终始怡怡。 　　士韶，字虞九，号药园。诸生。其学以世仪为归。同期理学诸儒多文章，士韶认为圣贤之旨，尽於昔儒之论说，惟在亲自长途。晚年取所作焚之，故不传於后云。 　　张履祥，字考夫，桐乡东说念主。明诸生。世居杨园村，学者称为杨园先生。七岁丧父。贫，母沈教之曰：“孔、孟亦两父儿也，只因有志，便作念到圣贤。”长，受业山阴刘宗周之门。时东南文社各立门户，履祥退然如不堪，惟与同里颜统、钱寅，海盐吴茁壮辈以文行相砥刻。统、寅、茁壮接踵卒读，为之经纪其。自是与海盐何汝霖、乌程凌克贞、归安沈磊切劘讲习，益务亲自。尝认为圣东说念主之於天说念，“庸德之行，庸言之谨”，尽之矣。来学之士，以友说念处之。谓门东说念主当务经济之学，著补农书。岁耕田十馀亩，草履箬笠，提筐佐馌。尝曰：“东说念主须有恒业。恒业之东说念主，始於丧其本心，终於丧其身。许鲁斋有言：‘学者以生为急。’愚谓生以稼穑为先。能稼穑则不错求於东说念主，求於东说念主，则能立廉耻；知稼穑之粗重，则不妄求於东说念主，不妄求於东说念主，则能兴礼让。廉耻立，礼让兴，而东说念主心可正，世说念可隆矣。”初讲宗周慎之学，晚乃意程、朱。践履笃实，学术隧说念。大致认为仁为本，以修己为务，而以中和为归。 　　康熙十三年，卒，年六十四。著有原学记、读易札记、读史偶记、言行见闻录、经正录、初学备忘、近古录、训子语、补农书、丧葬杂录、训门东说念主语及文集四十五卷。同十年，从祀文庙。 　　履祥初兄事颜统。周锺之寓桐乡也，至其门者踵接。统曰：“锺为东说念主浮伪，不宜为所惑。”履祥尝曰：“欢乐士凤，而始闻过。余不腐败於周锺、张溥之门者，皆其力也。” 　　寅，字子虎。与履祥为砚席交。崇祯癸未冬，海宁祝渊以抗疏论救刘宗周被逮，履祥与寅送之吴门。次年，遂偕诣宗周门受业焉。自是寅造履益谨，寇盗充斥不废学。卒，年三十四。 　　汝霖，字商隐，海盐东说念主。尝与友东说念主曰：“周、程、张、朱脉，吾辈不可令断。”居丧三年，未始饮酒食肉。隐居澉浦紫云村，学者称紫云先生。履祥子维恭，尝受业於汝霖、克贞之门。又有吴璜、安说念、邱云，皆履祥友，并命维恭师事焉。曰：“数东说念主皆造欢乐，正人东说念主也。”璜，秀水东说念主。刚直好义，势利不动心。安说念，嘉兴东说念主。云，桐乡东说念主。安说念尝言：“正人之异於凡人，之异於夷狄，东说念主类之异於畜牲，有礼礼长途。士何可不学礼？”又曰：“东林诸公，大抵是重名节。然止数正人，馀皆有名而节也。” 　　克贞，字渝安，乌程东说念主。履祥交笃。尝谓：“父子昆仲安得东说念主东说念主大中、明说念、伊川，佳耦安得东说念主东说念主伯鸾、德曜，在处之得其说念耳。”与履祥游蕺山之门者，有屠安世、郑宏。 　　安世，秀水东说念主。闻宗周讲学，喜曰：“苟不闻说念，虚生何为！”遂执贽纳拜焉。宗周既卒读，从父兄偕隐於海盐之乡。病作，不粒食者十有七年。得宗周书，力疾钞录。反躬责己，时或怠。尝曰：“朝闻夕死，何敢不勉！”卒，年四十六。 　　宏，海盐东说念主。与弟景元俱从刘宗周受业，笃於友。景元短世。乙酉后意特别，躬灌园蔬养母，屡空，晏如也。敝衣草履，不以屑意。尝徒跣行雨中，东说念主不行识也。卒，年五十六。 　　洤，字东说念主斋，海宁东说念主。乾隆丙辰举东说念主。私淑履祥，为梓其遗书。所纂有淑艾录。吴茁壮、沈磊在孝友传。 　　沈昀，字朗想，真名兰先，字甸华，慈祥东说念主。刘宗周讲学蕺山，昀渡江往听。与应捴谦友。其学以诚敬为宗，以適用为主，而力排二氏。贫炊，掘阶前马兰草食之。邻有遗之米者，昀委宛辞，忽仆於地，其东说念主胆怯潜去。良久甦，因笑曰：“其意可感，然適以困我。”捴谦叹曰：“我於布置之际，自谓不苟。以视沈先生，犹觉愧之。”宗周死后传其学者颇滋诤讼。昀曰：“尼父言‘亲自正人’，若腾其口说以求胜，非所望於吾也。”以丧礼久废，缉士丧礼说，以授同郡陆寅。疾革，门东说念主问曰：“夫子本日怎么？”曰：“心中物，惟诚敬长途。”卒，年六十三。穷认为殓，捴谦涕零不知所出。曰：“我不敢轻授赙襚，以汙先生。”其门东说念主姚宏任趋进曰：“如宏任者，不错殓先生乎？”捴谦曰：“子笃行，殆可也。”姚遂殓之，葬於湖上。 　　宏任，字敬恒，钱塘东说念主。少孤，母，贤妇也。宏任隐巿廛，其母偶见贸丝银下劣，愠甚，曰：“汝亦为此乎？”宏任长跪谢，原得转业，乃受业於捴谦。日诵大学过，言行，服膺师说，遇事归於忠厚。捴谦不轻受东说念主物，惟宏任之餽不辞。曰：“吾知其非不义也。”宏任每时其乏而致之，终生不倦。捴谦卒，执丧如古师弟子之礼。姚江黄宗许之曰：“是笃行传中东说念主也。”晚年以非罪陷缧绁。宪使阅囚坐牢，宏任诵读大学，宪使异之，入其室，皆程、朱书；与之语，大惊，即日释之。然宏任卒以贫死。 　　叶敦艮，字静远，西安东说念主。刘宗周弟子。尝贻书陆世仪，运筹帷幄学术。世仪喜曰：“证东说念主尚有弁言，吾得慰未见之憾矣。” 　　刘汋，字伯绳，宗周子。宗周居讲学，诸弟子闻教未达，辄私於汋。汋应机开譬，具有层次。宗周葬送难，明唐、鲁二皆遣使祭，荫汋官，汋辞。既葬，居蕺山小楼二十年，杜门东说念主事，考订遗经，以竟父业。有司或请见，虽通旧交，亦峻拒之。所与接者，惟史孝感、惲日初数东说念主。或劝之举讲会，不应。临卒，戒其子曰：“若等安贫念书，守东说念主谱以终生足矣。”东说念主谱，宗周所著书。所卧之榻，假之祁氏。疾亟，强起易之，曰：“吾岂可终於祁氏之榻？” 　　应捴谦，字潜斋，钱塘东说念主。明诸生。至孝。殚热沈学，以亲自行动主，不喜陆、言。踪迹不出百里，隘屋短垣，贫甚，恬如也。杭州知府嵇宗孟数式庐，欲有所赠，嗫嚅未出；及读捴谦所作闷先生传，乃不谏言。康熙十七年，诏徵博学鸿儒，大臣项景襄、张天馥交章荐之。捴谦舆床以告有司曰：“捴谦非敢卻荐，实病不行行耳！”客有劝者曰：“昔太山孙明复尝因石介等请，以成丞相之贤，何果於卻荐哉？”捴谦曰：“我不行以我之不可，学明复之可。”乃徵。二十二年，卒，年六十九。 　　捴谦於易、书、诗、礼、乐、春秋、孝经、四书各有著说。又撰提醒全书四十卷，分选举、学校、官、田赋、水利、国计、漕运、河、师役、盐法十考，略仿文件通考，而於明代事实尤详。其不载律算者，以徐光启已有成书；不载舆地者，以顾武、顾祖禹事纂辑也。又有理大中二十八卷。门东说念主钱塘凌嘉邵、沈士则传其学。 　　朱鹤寿，字长孺，吴江东说念主。明诸生。颖敏嗜学，尝笺注杜甫、李商隐诗，盛行於世。鼎革后，屏居文章。早晚编，行不识途路，坐不知寒暑。东说念主或谓之愚，遂自号愚菴。尝自谓“深恶痛，嗜古若渴。不妄受东说念主钱，不虚诳东说念主语”云。著愚庵诗文集。初为文章之学，及与顾武友，武以本原相勖，乃湛想覃力於经注疏及儒先理学。以易理至宋儒已明，然左传、国语所载占法，皆言象也，本义精矣，而多未备，撰易广义略四卷。以蔡氏释书未精，筹商於汉学、宋学之间，撰尚书埤传十七卷。以朱子掊击诗弁言太过，与同县陈启源参考诸说，兼用启源说，通瓜代义，撰诗经通义二十卷。以胡氏传春秋多偏见凿说，乃唐、宋以来诸儒之解，撰春秋集说二十二卷。又以杜氏注左传未尽，俗儒又以林氏注紊之，详证参考，撰读左日钞十四卷。又有禹贡长笺十二卷，作於胡渭禹贡锥指之前，虽不足渭书，而备论古今利弊，旁引曲证，亦多创获。年七十馀，卒。 　　启源，字长发。著有毛诗稽古编。其解说经旨，准毛传，而郑笺佐之。训诂声音以尔雅为主，草木蟲鱼以陆疏为则，於汉学可谓门。又有尚书辨略二卷，念书偶笔二卷，存耕堂藁四卷。 　　范镐鼎，字彪西，洪洞东说念主。孝友，弘扬绛州辛全之学。康熙六年进士，以母老不仕。河、汾间东说念主士多从之受经。十八年，以博学鸿儒荐，未起。立希贤书院，置田赡学者。辑理学备考三十卷，广理学备考四十八卷。国朝理学备考二十六卷，采辛全、孙奇逢、熊赐履、张夏、黄宗羲诸绪纶，附以己说，谈论醇正。又著五经堂文集五卷，语录卷。又以其父芸茂有垂棘编，作续垂棘编十九卷，三晋诗选四十卷。 　　同期为辛全之学者，有绛州党成、李生光。 　　成，字宪公。其学以明理去私为本。生平不求东说念主知，镐鼎曾扬之於东说念主，意甚不怿，时目为狷者。其辨朱、陆异同：“论者多以陆为尊德，朱为说念问学。此言殊未然。盖朱子之说念问学，实以尊德也，陆氏则自锢其德矣，何尊之可云？陆子尝曰：‘不求本根，驰心外物，理岂在於外物乎？’此告子义外之学也。朱子曰：‘本心物理，原表里。除外物为外者，是告子义外之学也。’即此数语，不错见二之异同矣。若粗论其同，二皆欲扶世教，崇天理，去私欲，其秉心似大异者。而实究其学，则博文约礼者，孔、颜之法，屡见於论语，朱子得其正矣。陆氏乃言‘六经皆我注脚’，又言‘不识字，管取堂堂作大丈夫’。岂不偏哉！”其辨论如斯。 　　生光，字闇章。未冠为诸生。辛全倡学河、汾，遂往受业。笃於巨匠，事亲至孝，全重之。明一火，意作念官，自号汾曲逸民。构草堂，朝夕念书其中，以二南大义，程、朱微言，训门弟子。著有孔教辨正、崇正黜邪汇编，凡万馀言。 　　白奂彩，字含贞，华州东说念主。私淑於长安冯从吾，玩易洗心，诗、礼、春秋，多所欢乐。蓄书之富，陕以西罕俪。校雠精详，淹贯靡遗。而冲逊自将，若所知。与同州党湛、蒲城化泰诸东说念主相切叚。率同道结社，不入城巿，不谒官府，竟日晏坐室，手不辍卷。同知郝斌式庐，聆奂彩论议，退而叹曰：“关中语件也！” 　　湛，字子澄。尝言：“东说念主生须作寰宇间等事，为寰宇间等东说念主。”故自号两。究宋、明以来诸儒论学语，揭其会心者於壁，默坐土室，澄心反不雅，久之，恍然有契。自是动静云为，卓有柄持。闻李颙倡说念盩厔，冒雪履冰，不惮数百里访质所学。相与徬徨数日，每至夜半，未始见惰容。其志笃养邃如斯。 　　化泰，字省庵。严峭直，面斥东说念主过，辞不少贷。东说念主有长，即怡然逊，自认为不足。关学初以马嗣煜嗣冯从吾，而奂彩、湛、化泰皆有名於时。武功冯云程、康赐吕、张承烈，同州李士滨、张珥，朝邑建常、关可，咸宁罗魁，韩城程良受，蒲城甯维垣，邠州吉相，淳化宋振麟，皆笃志励学，得知行之旨。至乾隆间，武功孙景烈亦能接关中学者之传。 　　景烈，字酉峰。乾隆三年进士，授搜检，以言事放归。教生徒以刚正复礼。居平虽炙热肃衣冠。韩城杰为入室弟子。尝语东说念主曰：“先生冬不炉，夏不扇，如邵康节；学行如薛文清。”又曰：“先生归籍三十年，虽不废讲学，声音之交。为关中学者宗，有自来矣。” 　　胡承诺，字君信，天门东说念主。明崇祯举东说念主。国变后，隐居不仕，卧天门巾、柘间。顺十二年，部铨县职。康熙五年，檄徵入都。六年，至京师，以诗呈侍郎严正矩云：“垂老只想还旧业，晚景所急匪轻肥。”既而告归，得请。构石庄於西村，自号石庄老东说念主。穷年诵读，於书所不窥，而自韬晦。 　　晚著绎志。绎志者，绎己所志也。凡圣贤、帝、名臣、贤士与凡民之志业，莫不兼综条贯，底本说念德，切近情面，酌古而宜今，为有体有之学。凡二十馀万言，皆根柢於诸经，博稽於诸史，旁罗百，而折衷於周、程、张、朱之说。承诺自拟其书於徐幹中论、颜之训，然其高超奥衍，非二书所及也。二十六年六月，卒，年七十五。所著有念书说六卷，文学类淮南、抱朴，麟杂细碎，随事不雅理而体察之，殆绎志取材之馀，与是书相表里。 　　曹本荣，字欣木，黄冈东说念主。顺六年进士，改翰林院庶吉士。布袍蔬食，以清节自励。八年，授文书院编修。应诏，上圣学疏千言，其略云：“皇上得二帝三之统，则当以二帝三之学为学。诚宜开张圣听，修德好学，举四书、五经及通鉴中有裨身心要务平通衢者，内则宫燕閒，朝夕运筹帷幄，外则经筵进讲，敷对周全。君德既修，祈天永命，基於此。”有诏嘉纳。十年，擢右春坊右赞善兼国子监司业，刊白鹿洞学规以教士。十年，转中允。十二年，世祖甄拔词臣品端学裕者充日讲官，本荣与焉。十三年，升文书院侍讲、左春坊左庶子兼侍读，日侍讲幄，辨论经义。敕本荣同傅以渐撰易经通注九卷，镕铸众说，词理简明，为说经之设施。本荣又著五大儒语、周张精义、罗择编诸书。十四年八月，充顺天乡试正考官，九月，充经筵讲官，十月，以失算同考官舞弊，部议辞退，上以其陪同讲幄日久，宥之。十八年，迁翰林院侍读学士，改国史院侍读学士。康熙四年，以病请回籍，卒於扬州。 　　本荣之学，从阳明致知之说，故论次五大儒，以程、朱、薛与陆、并行。既告归，宦橐空寂，晏如也。疾革，门生活东在侧，犹教以穷理尽之学。卒之日，容城孙奇逢愁然之。子宜溥，由荫生荐举博学鸿儒，试，授搜检。 　　张贞生，字篑山，庐陵东说念主。顺十五年进士，官翰林院侍讲学士。时议遣大臣巡察，贞生上书谏。召对，所言又过戆。下考功议，辞退为民，蒙恩镌二去官。初阐阳明良知之说，其后乃宗考亭。居京师，寓吉安馆中，蓬蒿满径，突炊烟。濒行不行具装，故东说念主餽赆，所受，其狷介如斯。寻奉特旨起补原官。至京，卒。著庸书二十卷，玉山遗响集。 　　刘原渌，字昆石，安丘东说念主。明末盗匪蜂起，原渌与仲兄某率乡东说念主垒土为堡以御贼。贼至，守堡者多死。仲兄出斗，身中九矢，力战。原渌从之，发数十矢，矢尽，仲兄麾之去。原渌大叫曰：“离兄步非死所。”乃斩二渠帅，获马六匹，贼遁去。乱定，以力耕致富。既而肥沃与兄，以其馀为长兄立后，兼赡一火姊。谢东说念主事，求永生之术。得咯疾，遂弃去。后读宋儒书，乃肯定朱子之学，集朱子书作续近想录。尝曰：“学者居敬穷理，二者皆法先长途。‘贯注翼翼，昭事天主’，居敬之功也。‘不识不知，顺帝之则’，穷理之功也。”每五起，谒祠后，与弟子讲论，常至夜分。仲兄疾，籥天祈以身代。兄死，三日内水浆不进口。又为乡东说念主置义仓，俭岁煮粥以食饥东说念主。尝曰：“东说念主与我天长途，何领域之有焉？”卒，年八十二。著念书日志、四书近想续录四卷。 　　后数十年，昌乐有阎循不雅、周士宏，濰县有姜国霖、刘以贵、韩梦周，德州有孙于簠、梁鸿翥，胶州有法坤宏，同县有张贞，犹能守原渌之学。 　　国霖，字云，濰县东说念主。父客燕中感病，国霖往省，跣走沉，至则父已卒读。钱巿棺，以衣裹尸，负之行，讨饭归里。泣告族党曰：“父死不行敛，又不行葬，欲以身殉，又有老母在。父老缘何教我？”东说念主怜其孝，为捐金以葬。母易怒，日怒甚，国霖作赤子嬉戏状，长跪膝前，执母手，掴其面。母大笑，怒遂已，时年五十矣。师事昌乐周士宏，尝与国霖至莒，乐其山川，死即葬於莒。国霖筑室墓侧，安贫守素，不求於东说念主。值歉年，莒东说念主恐其饿死，闻於官而周之粟，亦弗却也。昌乐阎循不雅问国霖喜读何书，曰：“论语，终生味之不尽。” 　　以贵，字沧岚。康熙二十七年进士。任苍梧令。地瑶、僮杂处，营茶山书院，以诗、书为教。归里后，杜门著书，有藜乘集。 　　梦周，字公复。乾隆二十二年进士。其学以存养、省检、致知三者为入德之资。每蹞步以礼，以耻求闻达为尚。后为来安知事，有政声。长洲彭绍升称其来如元鲁山。有理堂文集，表名，忠节，皆相关於世说念。 　　鸿翥，字志南，德州东说念主。每经，案上不列他书。有疑义，想之累昼夜，得尔后已。益都李文藻见奇之，为之延誉，遂知名於世。以行贡成均。卒，年五十九。有周易不雅运等书。 　　坤宏，字镜野，胶州东说念主。得传习录，大喜，认为如己意所出。其学以阳明为宗，以不自欺为本。乾隆六年举东说念主，官大理评事。卒，年八十有奇。 　　循不雅，字怀庭，昌乐东说念主。志洛、闽之学，省身刚正，刻苦自强。经不立言，而要归于欢乐。乾隆三十四年进士，吏部考功司主事。著困勉斋私记、西涧文集及尚书春秋说。 　　任瑗，字恕菴，淮安山阳东说念主。年十八，弃举子业，讲学。静坐三年，叹曰：“圣东说念主之说念，归於中和，於‘精义入神甚而用也，诈欺容身以崇德也’，岂是之谓哉？”乾隆元年，大吏举瑗应博学鸿词，廷试罢归。韩梦周语东说念主曰：“任君体器具备，有明以来此钜儒。”及韩将北归，瑗语之曰：“山左东说念主多憨直，君当接引后进，以续正学。”因作反经说以示之。年八十二，卒。著有纂注朱子文类百卷，论语困知录二卷，反经说卷，阳明传习录辨二卷，知言劄记二卷，朱子年谱卷。 　　颜元，字易直，博野东说念主。明末，父戍辽东，卒读於关外。元贫立锥，百计觅骨归葬，世称孝子。居丧，守朱氏礼惟谨。古礼，“初丧，朝溢米，夕溢米，食之算”。礼删去“算”句，元遵之。过朝夕不敢食，铁皮保温施工当朝夕，遇哀至，又不行食，病几殆。又丧服传：“既练，舍外寝，始食菜果。饭素食，哭时。”礼改为“练后，止朝夕哭，惟朔望未除者会哭，凡哀至皆制不哭”。元亦遵之。既觉其过抑情，校以古丧礼非是。因叹先制礼，尽东说念主之，后儒德位，不可作也。於是著存学、存、存、存东说念主四编以立教。名其居曰习斋。 　　肥乡漳南书院，邑东说念主郝文灿请元往教。有文事、军备、经史、艺能等科，从游者数十东说念主。会天大雨，漳水溢，墙垣堂舍悉没，东说念主迹殆。元叹曰：“天不欲行吾说念也！”乃辞归。后八年而卒，年七十。门东说念主李塨、源编元年谱二卷，锺錂辑言行录二卷，辟异录二卷。 　　源，字昆绳，大兴东说念主。兄洁，少从梁以樟游。以樟谈宋儒学，源髫龀，闻之不愿，唯喜习知前代典要及关塞险隘攻守略。年四十，游京师。或病其不为时文，源笑曰：“是尚需学而能乎？”因就试，中康熙三十二年举东说念主。或劝应礼部试，谢曰：“吾寄焉为营生活，使诟厉已耳！”昆山徐乾学开书局於洞庭山，招致世界名士，源与焉。於侪辈中与刘献廷善，日运筹帷幄寰宇阴阳之变，伯大略，兵法、文章、典制，古今兴一火之故，域错误，近代东说念主才邪正，其意见皆不异。献廷卒读，言之辄流涕。未几，遇李塨，大悦之，曰：“自献廷卒读，岂意复见君乎！”塨微言圣学，源闻之沛然。因持大学辨业去，是之。塨乃为言颜元明亲之说念，源曰：“吾知所归矣。”遂介塨往博野执贽元门，时年五十有六矣。后客死淮上。所著平书十卷，文集二十卷。 　　程廷祚，字启生，上元东说念主。初识武进惲鹤生，始闻颜、李之学。康熙庚子岁，塨南游金陵，廷祚屡搅扰学。读颜氏存学编，题其后云：“古之害说念，出於儒之外；今之害说念，出於儒之中。颜氏起於燕、赵，当四海倡和翕然同气之日，乃能折衷至当，而有以斥其非，盖五百年间东说念主长途。”故尝谓：“为颜氏其势难於孟子，其功倍於孟子。”於是力屏异说，以颜氏为主，而参以顾武、黄宗羲。故其念书博，而皆归於实用。乾隆元年，举博学鸿词，至京师，有要东说念主慕其名，嘱密友达其意，曰：“主我，翰林可得也。”廷祚拒之，卒报罢。十六年，上特诏举经明行修之士，廷祚又以江苏巡抚荐，复罢归。卒，年七十有七。著易通六卷，大易择言三十卷，尚书通议三十卷，青溪诗说三十卷，春秋识小录三卷，礼说二卷，鲁说二卷。 　　惲鹤生，字皋闻，武进东说念主。因交李塨得睹颜氏遗书，自称私淑弟子。于经长毛诗，著诗说，以毛、郑为宗。 　　李塨，字刚主，蠡县东说念主。弱冠与源同师颜元。躬耕善稼穑，虽俭岁有收，而食粢粝，妻妾子妇执苦身之役。举康熙二十九年举东说念主。晚岁授通州学正，浃月，以母老告归。塨博学工文辞，与慈溪姜宸英皆名。又尝为其友剧邑，逾年，政教大行，用此名动公卿间。明珠、索额图当国，皆尝延教其子，不就。安溪李光地抚直隶，荐其学行於朝，固辞而不谢。诸交聘，辄避而之他。既而从毛奇龄学。著周易传注七卷，筮考卷，郊社考辨卷，论语传注二卷，大学传注卷，中和传注卷，传注问卷，李氏学乐录二卷，大学辨业四卷，圣经学规二卷，论学二卷，小学稽业五卷，恕谷后集十三卷。 　　塨学务以实用为主，解释经义多与宋儒不对。又其自封太，於程、朱之讲学，陆、之证悟，皆谓之泛论。盖明季心学盛行，儒禅淆杂，其曲谨者又阔於事情，沿及顺、康朝，犹存馀说，盖颜元及塨力以求实相争。存其说可补诸儒枵腹之弊，然不不错立训，尽废诸。其论易，以不雅象为主，兼用互体，谓“圣教罕言天，乾坤四德，归东说念主事，屯蒙以下，亦皆以东说念主事立言。陈抟龙图，刘牧钩隐，以及探、先天，皆使易说念入於用”。排击未过激。然明东说念主以心学窜入易学，率持禅偈以诂经，言数者反置象占於不问。诬饰圣训，弊不可穷。塨引而归之东说念主事，得垂教之旨。又以大学格物为周礼三物，谓孔子时古大学教法所谓六德、六行、六艺者，规章尚存。故格物之学，东说念主东说念主所习，无须再言。惟以明德、亲民标其目，以诚意指其脱手长途。格物传，可无须补。其说本之颜元。毛奇龄恶其异己，作逸讲笺以攻之。而那时学者多韪塨说焉。 　　刁包，字蒙吉，晚号用六居士，祁州东说念主。未来启举东说念主。再上春官，不。遂弃举子业，有志圣贤之学。初闻孙奇逢讲良知，心乡之。既读攀龙书，大喜，曰：“不读此书，几虚过生。”为主奉之，或有过差，即跪主前自讼。流贼犯祁州，包毁倡众誓固守，城得不破。时有二珰主兵事，探卒报贼势张甚，二珰怒其惑众，将斩之。包厉声曰：“彼，请先包。”乃止。二珰相谓曰：“使若居官者，其不为杨、左乎？”贼既去，流民载说念，设屋聚养之，病者给医药，全活尤多。有山左难妇七十馀东说念主，择成熟东说念主护以归。临行，八拜以重讬，东说念主皆感泣，力卫送。历六府，尽归其。 　　甲申，国变，设庄烈愍皇帝主於所居之顺积楼，服斩衰，朝夕哭临如礼。伪命敦趣，包以死拒，几及於难。遂隐居不出，於城隅辟地为斋曰潜室，亭曰肥遯。日闭户念书其中，间寒暑，学者宗焉，执经之履满户外。居父丧，哀毁，须发尽白。三年不饮酒食肉，不内寝。及母卒，号恸呕，病数月，卒。 　　所著有易酌、四书翊注、潜室劄记、用六集，皆本义理，明白正大。又选漂后正统九十六卷，以品举止主，若言是东说念主非，虽技取。包初与新城馀佑为石交。 　　馀佑，字介祺。父延善，邑诸生，尚气谊。当明末，散万金产结客。有子三，长馀恪，季馀严，馀佑其仲也。明一火，延善率三子与雄县马鲁建义旗，传檄讨贼。时容城孙奇逢亦起兵，共复兴雄、新、容三县，斩其伪官。顺初，延善为仇所陷，执赴京。馀恪挥两弟出，为复仇计，身赴难，父子死燕巿。馀严夜率壮士入仇，歼其老弱三十口。名捕甚急，上官有知其枉者，力解乃。馀佑隐易州之五公山，自号五公山东说念主。尝受业於孙奇逢，学兵法，后从奇逢讲命之学。隐居陶冶，不求闻达。教东说念主以忠孝，求实学。卒，年七十。 　　李来章，字礼山，襄城东说念主。生有神识。尝不雅石匠集庭中断石，障碍弗，语之曰：“去宿土，当自。是即吾学东说念主心、说念心之谓。”闻者异之。工诗古文辞。康熙十四年举东说念主。尝学於魏象枢，魏戒之曰：“欲除妄念，莫如高亢。”来章因作书绅语略，其持论以不背先儒有利世用为主。再学於孙奇逢、李颙。时奇逢讲学百泉，来章与冉觐祖诸东说念主讲学嵩阳，两河相望，时称盛焉。再主南阳书院，作南阳学规、达天录以教学者，士习日上。寻以母老谢归。重葺紫云书院，念书其中，学者多自远而至。母病目，来章每夙兴舌舐之，目复明。 　　谒选广东连山县。连山民仅七村，丁只二千。外瑶户大排居五，小排十有七，数且盈万东说念主。重山複岭，瘦石巉削，田居相等之。瑶或负险跳梁。来章慨然曰：“瑶异类，亦有东说念主，当诚以待之。”乃仿明守仁遗意，日延耆老问民勤恳，招流一火，劝之斥地，薄其赋。复入瑶穴，为之置约延师，以至诚相感。创连山书院，著学规，日进县东说念主申教之。而瑶民之秀者，亦知乡学，诵读声彻岩谷。学使臣交曰：“忠信笃敬，蛮貊信可行矣。”行取，授兵部主事，监北新仓，革运官餽遗。旋引疾归。大学士田从典、侍郎李先复交章以实学可大用荐，得旨徵召，不出。年六十八，卒。所著有礼山园文集、洛学编、连阳八排瑶风土记、衾影录。 　　冉觐祖，字永光，先贤郓国公裔。元末有为中牟丞者，因焉。康熙二年，乡试。杜门潜居，爰取四书集注研精覃想二十年。章求其旨，句求其解，字求其训，体魄心验，鼎新群言，归於是，名曰玩注详说。递及群经，各有书，兼采汉儒、宋儒之说。十八年，开博学鸿儒科，巡抚将荐之，欲见觐祖。觐祖曰：“往见，是求荐也。”坚不往。少詹事朴直延主嵩阳书院，与诸生讲孟子章，分解天东说念主，分别理欲，众皆悚听。三十年，成进士，选庶吉士。三十三年，授搜检。是岁圣祖遍试翰林，御西暖阁，询世籍贯详，有“气度成熟”之褒。越日，赐宴瀛台，上识之，曰：“尔是河南解元耶？”盖以示异也。寻告归。卒，年八十有二。 　　窦克勤，字敏修，柘城东说念主。闻朴直传百泉之学，从游嵩阳。六年，乡举至京师，谒睢州汤斌。夕，请业，斌谓师说念不立，由教官之溺职。劝克勤就教职，选泌阳教谕。泌阳地小而僻，东说念主鲜知学，克勤立五社学，初一稽善过而劝惩之。暇则斋居念书，虽饘粥不继，晏如也。康熙十七年进士，选庶吉士，丁母忧归，服除，授搜检。日，圣祖命诸翰林作楷书，克勤书“学宗孔、孟，法在尧、舜，而其要在慎”十四字以进，圣祖览而器之。寻以父老乞归。尝於柘城东郊立朱阳学院，倡正学。中州自夏峰、嵩阳外，朱阳学者称盛。卒，年六十四，著有孝经阐义。 　　李光坡，字耜卿，安谿东说念主，大学士光地之弟也。生五岁，与伯叔昆仲俱陷贼垒。既脱难后，受学庭，宗尚宋儒及乡先正蒙引存疑诸书。次讲十三经，濂、洛、关、闽书，旁及子、史。质不甚敏，以费力致熟。论学主程、朱，论易主邵子，兼取扬雄太玄，发明理，以阐大义。壮岁意三礼，以三礼之学至宋而微，至明几，仪礼尤世所罕习，积四十年，成三礼述注六十九卷，以郑康成为主，疏解简明，不蹈支离，亦不侈奥博，自成言。其兄光地尝著周官札记篇，光地子锺伦亦著周礼训纂二十卷，皆标举要旨，弗以考据辨论为长，与光坡周边，其学如是也。 　　光坡居不仁，康熙四十五年，入都，与其兄光地讲贯。著论三篇，辨论理气先后动静，以订近儒之差。及归，光地贻以诗曰：“青年茂起须法，我老栖迟望子传。”其惓惓於光坡如斯。光地尝论东吴顾武与光坡皆数十年尽心经学，精勤不辍，卓然不错传於后云。光坡天至孝，父孔殷，炷香焚掌叩天以祈延寿，病果。及举孝廉明，有司将以光坡应选，而光坡寝疾矣。卒，年七十有三。又有皋轩文编。 　　锺伦，字世得。康熙三十二年举东说念主。初受三礼於光坡，又与宣城梅文鼎、长洲何焯、宿迁徐用锡、河间之锐、同县陈万策等相互运筹帷幄，其学具有本原。未仕而卒。 　　庄亨阳，字复斋，靖南东说念主。康熙五十七年进士，知山东濰县。母就养，卒於途。归而庐墓三年，自是未始日离其父。乾隆初元，礼部尚书杨名时荐士七东说念主，亨阳与焉，授国子监助教。当是时，上乡用儒术，尚书杨名时、孙嘉淦，大学士赵国麟咸以耆寿名德太学事，相与倡明正学。六堂之长，则亨阳与安溪官献瑶、锡蔡德晋等，皆时之俊。每朔望谒夫子，释菜礼毕，六堂师登讲座，率国子生以次执经质疑。旬日则六堂师分占经，各於其书斋会讲南北学，弦诵之声，夜分不。都下号为“四贤、五正人”。 　　迁吏部主事，外补德安府同知，擢徐州府。徐仍岁水灾，亨阳相川泽，谘耆民，具略，请广开上游泳说念，以泄异涨，且告石林可危。未及施工而石林决，沛县城将溃，民窜逃。亨阳驾轻舠行告父老曰：“太守来，尔民何往？”亲率众堵筑，七昼夜城完。在徐三年，两遇大荒，勤赈事，几不暇眠食。九年，迁按察司使，分巡淮徐海说念。亨阳通算术，及董河，究测量之宜，上书当路，大略谓：“淮、徐水灾，在壅毛城铺而徐州坏，壅减水坝而凤、颍、泗坏，壅车逻、昭关等坝而淮、扬之荆棘河皆坏。宜开毛城铺以注洪泽湖，则徐州之患息；开坝以注、宝诸湖，则上江之患息；开三坝以注兴、盐之泽，则、宝之患息；开范公堤以注之海，则兴、盐、泰诸州、县之患息。”当路者颇韪其言，而未能用。 　　京察，大臣当自陈。宗命自陈者各举东说念主自代。内阁学士李清植举亨阳，时论认为允。勘淮海灾过劳，以羸疾卒。卒之日，淮海诸氓罢巿驱驰，树帜哭而投赙。讷亲巡江南，监司皆鞾袴跪迎，亨阳长揖，讷申斥，曰：“非敢惜此膝於公，其如会典所何？”讷沉默。亨阳出巡，属吏循故事餽殽，然切勿拒，曰：“物以烹调，卻之是暴天物而违情面也。”所从仆皆自饮其马，或犒之，跽而辞曰：“公视奴辈为男儿，不告而受，於心不安。告公，公命辞，是仍虚君惠也。”强之，皆伏地，誓指其心。其感东说念主如斯。 　　官献瑶，字瑜卿，安溪东说念主。执业於漳浦蔡世远、桐城苞，称足弟子。亦以杨名时荐，扶直教。甫入学，上事宜六条於其长。乾隆四年进士，选庶吉士，充三礼馆纂修，授编修。九年，典试浙江。寻提督广西、陕甘学政，迁洗马。在关中求得宋张载二十馀代孙，嘱其邑学官教之。识韩城杰於诸生，认为大器，不出所料。献瑶少孤，事母孝。自陕甘任满归，乞侍养。奉母二十馀载，母年九十乃终。抚诸子弟，修大小宗祠，增祭器，考礼经，遵时制以定典礼，立乡规以教宗东说念主，置义租以恤亲族之贫者。卒，年八十。著读易偶记三卷，尚书偶记三卷，尚书讲藁，想问录卷，读诗偶记二卷，周官偶记二卷，仪礼读三卷，丧服私钞并杂记卷，春秋传习录五卷，孝经刊误卷，文集十六卷，诗集二卷。 　　懋竑，字子中，宝应东说念主。少从叔父式丹学，刻励笃志，精研朱子之学，身膂力行。康熙五十七年景进士，年已五十。乞就教职，补安庆府学陶冶。雍正元年，以荐被召引见，授翰林院编修，在上书斋行走。二年，以母忧去官，特赐内府白金为丧葬费。懋竑素善病，居丧毁瘠，服阕赴任。旋以老病乞归，越十六年卒。 　　懋竑恬淡，少尝谓友东说念主曰：“老屋三间，破书万卷，平生志原足矣。”归里后，杜门著书。校定朱子年谱，大旨在辨为学次，以攻姚江之说。又所著白田杂著八卷，於朱子文集、语类考订尤详。谓易本义前九图、筮仪皆后东说念主依讬，非朱子所作，其略云：“朱子於易，有本义，有发蒙，与门东说念主讲论甚详，而此九图曾语及之。九图之不对本义、发蒙者多矣，门东说念主缘何不致疑也？本义之叙画卦云：‘从下到上，再倍而三，以成八卦。八卦之上，各加八卦，以成六十四卦。’初不参邵子说。至发蒙，则本邵子。而邵子所传，止有先天圆图。其伏羲八卦图、文八卦图，则以经世演易图而得之。同州氏、汉上朱氏易，皆有此二图，发蒙因之。至朱子所自作横图六，则注大传及邵子语於下，而不敢题曰伏羲六十四卦图，其慎如斯。今直云伏羲八卦次图、伏羲八卦位图、伏羲六十四卦次图，伏羲六十四卦位图，是孰受而孰传之耶？乃云伏羲四图，其说皆出邵氏，邵氏止有先天图，其八卦图自后所，六横图朱子所作。认为皆出邵氏，是诬邵氏也。”又云：“邵氏得之李之才，李之才得之穆修，穆修得之希夷先生，此明说念叙康节学问泉源如斯。汉上朱氏以先天图属之，已所据。乃今移之四图，若希夷已有此四图也，是并诬希夷也。文八卦，说卦明言之。本义认为未详，发蒙别为之说，而不以入於本义。至於‘乾，天也，故称乎父’节，本义认为揲蓍以求爻，发蒙认为‘乾求於坤，坤求於乾’与‘乾为’两节，皆文不雅於已成之卦，而其未明之象，与本义不同。今乃认为文八卦次图，又孰受而孰传之耶？卦变图发蒙详之，盖卦可变为六十四卦，彖传卦变，偶举十九卦以说尔。今图、卦皆不对，其非朱子之书明矣。”其说为宋、元儒者所未发。 　　又考据诸史，谓：“孟子七篇，所言皆皆湣，非宣。孟子去皆，当在湣十三四年。下距湣之卒读，二十五六年，孟子不足见。公孙丑两篇，称不称谥，乃其元本，而梁惠两篇称宣，为后东说念主所增。通鉴上增威十年，下减湣十年，盖迁就伐燕之岁也。”可谓不务空名矣。同邑与懋竑学朱子学者，有朱泽沄、乔仅。 　　泽沄，字湘陶。少好学，得程氏念书分年日程，寻序诵习。学天文於泰州陈厚耀，能得其意，久之，有志於圣东说念主之说念。念朱子之学，实继周、程，绍颜、孟，以上溯孔子。有谓朱子为说念问学，陆、为尊德者，复取朱子文集、语类读之，字句，不悉心研穷，反体魄认，质之懋竑，懋竑屡答之。信朱子居敬、穷理之学，为孔子以来相传的绪，穷即穷其所存之心，存即存其所穷之理，止是事，喟然叹曰：“尊德者，莫如朱子，说念问学者，亦莫如朱子矣。” 　　雍正六年，诏大臣各举所知。直隶总督刘师恕欲荐於朝，使其弟造庐请，弗应。晚年得髀疾，然犹五起，盥沐，不雅书至夜分不倦。诫其子光进曰：“圣贤时间，正於困苦时验之。”疾甚，谓门东说念主乔仅曰：“死生凡俗事，时至则行，所恋也。”吟邵雍诗，怡可是逝，年六十有七。所著止泉文集八卷，朱子圣贤考略十卷。 　　仅，字星渚。少有骨气。水决子婴堤，众袒护，仅倡议捍塞，旬日堤成。从泽沄受学，恪遵朱子教东说念主念书次。取朱子书切己体察，有疑辄质泽沄，时年五十矣。泽沄称之曰：“从吾游者众矣，惟乔君刚甚。”因举或问落后后学、语类训石洪庆语告之，仅益奋。乾隆元年，举孝廉明，辞不就。与懋竑书，论学问之说念凡再三。自谓向说念晚，须用己百之功。闻弟卒江陵任，即日冒雪行数沉扶榇归。有潘某贷金不行偿，以券与之。疾革，曰：“吾自顶至踵，处不痛。惟此心凝然不乱耳！”命沐浴正衣冠而逝，年六十五。著日省录、训子要言、困学堂遗稿，汤金钊序而行之。谓其“学术刚健笃实，发为辉光，粹然有德之言”。 　　李梦箕，字季豹，连城东说念主。年十五而孤。精进学业，崇向朱子，以孝友著称。其教东说念主辄言为善乐，东说念主易而忽之。梦箕曰：“为之难，汝为之否乎？”东说念主问之曰：“其乐怎么？”曰：“不欺暗室，”“孰与孔、颜之乐？”曰：“熟之长途矣！”事兄如严父，抚犹子如子。每语诸子以气质之偏，使知变化。疾亟，谓所亲曰：“吾生平力检身，将毋有不足省者？言之，得闻过而终，亦云幸矣。”卒，年八十。 　　子图南，字开士。康熙六十年举东说念主。能世其学。初工诗古文，既而叹曰：“吾学自有身心命所宜急者，不错虚名骛乎？”於是究心濂、洛、关、闽书，以反躬切己为务。居连峰、点石诸山中者久之。尝曰：“学者唯利名之念为害大。越此庶可与共学。”与蔡世远评释修身穷理之要，世远重之。雍正九年，吏部檄世界举东说念主需次县令者先赴京学习政治，图南至，不雅政户部。以母病亟归，归先母卒，年五十七。雷鋐谓：“学圣东说念主自狷者始，图南庶足当之。”时邑东说念成见鹏翼、童能灵皆以学行称。 　　鹏翼，字蜚子。岁贡生。八岁嗜学，十馀岁通诸经。塾师教以作文取科，心疑之。熟读四书大全，忽悟曰：“心当在身内，身当在心内。”遂不仕。连城处万山中，师。鹏翼年已四十，始见近想录及朱子全书。十年，始见薛文清念书录。尝曰：“考亭易箦之时，乃我下帷之始。”盖俛焉日有孳孳，不知其老且耄也。所居乡曰新泉，男女往还二桥，说念不拾获。巿中生意，先让外客，皆服鹏翼教也。著有读经说略、理学初学、孝子传、历代将相谏臣三谱、二十二史案、芝坛日读小记。 　　能灵，字龙俦。贡生。好学，守程、朱法，不失尺寸。乾隆元年，举博学鸿词。累举行，皆以母老辞。年九十，昆仲白同居。居丧以礼，化及乡东说念主。能灵尝与雷鋐论易，主河图以明象数之学。其乐律古义，谓：“洛书为五音之本，河图为洛书之源。河图圆而为气，洛书而为体。五音者气也，气凝为体，体以聚气，然后声音出焉。蔡氏律吕新书沿淮南子、汉书之说，误以亥为黄锺之实。惟所约寸分釐丝忽之法，其数於史记律书，因取其说为之究源委以成书。”他著中河汉洛五伦说、朱子为学考、理学疑问。 　　连城理学，始自宋之邱起潜、明之童东皋，而能灵、鹏翼继之。力敦伦纪，严辨朱、陆异同。张伯行抚闽时，建文溪书院，祀起潜、东皋。后增建五贤书院，中祀宋五子，而以能灵、鹏翼配焉。 　　胡，字大灵，新会东说念主。岁贡生。敦崇实行，处说念学习尚之末，守坚确。总督吴兴祚闻其名，使招之，走匿，不行得也。事父母，养靡不周，而心常如不足。遇有病，忧形於，药尝尔后进。夜衣冠侍，未始睡眠。及居丧，藉草宿柩旁，三年不入内。先东说念主田里，悉以与弟，授徒自给。族姻不行自存者，力资之。有达官赍重金乞其文为寿，不应；吏慑之，不应；东说念主告以粮，不应。乡曲子弟偶蹈不韪，有原就鞭扑，不原闻其事於者。里中语曰：“可被他东说念主笞，勿使胡君知。他东说念主笞犹可，胡君愧煞我。”其从学者，仕与未仕，白犹懔懔奉其教。虽困甚，终不入公庭。闻声向慕，以得见为喜，曰：“教我矣！”有以荫得官，则大惭曰：“吾未能信，得辱我夫子。”告之曰：“为官能不钱，力於官守，有何不可？”其东说念主卒不负其言。 　　四十后杜门文章，所居曰盐步。元和惠士奇督学粤东，驰名，舣舟村外，遣吴生至其求见，急挥手曰：“学政未蒇事，不可见！不可见！”出吴而扃其门。士奇乃索所著书而去。试事毕，仍介吴生以请，则假冠投刺，至，长揖曰：“本日斋沐谢心腹。年老，受教地，不行执弟子礼。”数语遂起。惠捏其手曰：“纵不欲多语，敢问先生，乡东说念主谁能为文者？”答曰：“并世中东说念主。求之，惟明季梁朝钟耳！”士奇遂求梁文并各文刻之，名曰岭南文选。既而疏荐於朝。士奇尝语吴生曰：“胡君貌似顾武，丰厚端伟，享大名。”盖那时知者，士奇东说念主长途。卒，年七十四。著有周易本义注六卷，四子书注十卷，庄子注四卷，鸿桷堂诗文集六卷。鸠谒白沙祠诸作及白沙子论，具见渊源所自。粤中励志笃行者，后有冯成修、劳潼。 　　成修，字达夫，南海东说念主。父远出不归，成修生有至，语偏激父，辄涕泗交颐。乾隆四年进士，选庶吉士，散馆改吏部主事。晋礼部祠祭司郎中，典试福建、四川，督学贵州，揭同十四则以训士。成修初计偕，即遍访其父思路。得官后，两次乞假寻亲，卒所遇，不复出。授经里中，粹然师范。年八十，计其父已百有龄。乃持服三年，终生衣布。乙卯重宴鹿鸣，逾年卒，年九十有五。 　　潼，字润芝，亦南海东说念主。乾隆二十年举东说念主。龆年时，母常於榻上授毛诗，长遂习焉。卢文弨视学湖南，召之往。至冬乃归，母想念殊切。抵时漏三下，跪母榻前，母且泣且抚之曰：“其梦也耶？”潼哀吊欲，自是意特别，侍养十有六年而母卒。潼哀毁骨立，杖尔后起。东说念主或失潼场地，即於殡所觅之，则已恸哭失声矣。又痛早孤，故以莪野为号。尝言：“读孔子书，得言，曰‘务民之义’；读孟子书，得言，曰‘强为善长途矣’；读朱子书，得言，曰‘切己体察’。”著有四书择粹十二卷，孝经考异选註二卷，救荒备览四卷，荷经堂古文诗稿四卷。 　　劳史，字麟书，馀姚东说念主。世为农。少就傅念书，长躬耕养父母，夜则披卷庄诵。读朱子小学、中和序，慨然发愤，以说念自任，举动依於礼。继读朱子近想录，立起设香案，北面稽曰：“吾师在是矣！”常自刻责，谓：“天之命我者，若君之诏臣，父之诏子。废职，即膺严谴，坠业，即穷所归，可失慎哉！”其论学认为始於不废话，不妄动，即诸至诚息。接后学，闹心进诚，虽佣工下隶皆引之乡说念，曰：“尽尔职分，求实作念去，终生不懈，即圣贤矣。勿过自薄也。”闻者莫不爽然。里中负贩者近史居，不敢货假货。刍儿牧童或折弃矰缴，毁机穽。有构兵，就史质，时时置酒求解。门东说念主桑调元自钱塘来谒，论学数日。将别，送之曰：“吾寿不过三年，恐不复再会。行矣勉之！”后三年九月，谓门东说念主汪鉴曰：“不过今月，吾将去矣！”遂遍诣亲一又，与老者言是以教，少者言是以学，令东说念主木饬后事。晦前夜，沐浴衣，移榻正寝，炳烛晏坐如庞杂，旋睡眠。明晨，抚之冰矣。调元为刻其遗书十卷，其书谓易之为说念，细不该，远不届，故多本易理以东说念主物之。 　　调元，字弢甫，钱塘东说念主，为孝子天之子。天亲病革，羊脂和粥以进。亲死，抱铛而哭，东说念主为绘抱铛图。调元受业於史，得闻理之学。雍正十年，召试求教理，钦赐进士，授工部主事，引疾归。调元主九江濂溪书院，构须友堂，祠馀山先生，以著渊源有自，馀山，史自号也。调元东皋别业又辟馀山书屋，以友教四之士。为东说念主清鲠俗，踪迹遍五岳。晚主滦源书院，益畅师说。 　　鉴，馀姚东说念主。父死於云南，鉴护丧归至汉川，遇大风，舟且覆，抱棺大哭，誓以身殉。忽风回得泊沙渚，众呼为孝子。为东说念主尚骨气，史戒之曰：“豪气，客气也。其以问学溶解之。”史之卒读也，鉴实傍边焉。 　　顾栋，字震沧，锡东说念主。康熙六十年进士，授内阁中书。雍正间，引见，以奏对越次奉命。乾隆十五年，特诏表里大臣荐举经明行修之士，所举四十馀东说念主。惟大学士张廷玉、尚书安国、侍郎归宣光举江南举东说念主陈祖范，尚书汪由敦举江南举东说念主吴鼎，侍郎钱陈群举山西举东说念主梁锡玙，大理寺卿邹桂举栋，此四东说念主，论者谓名实允孚焉。寻皆授国子监司业。栋以大哥不任职，赐司业衔。皇太后万寿，栋入京祝寿，召见，拜起令内侍扶掖。栋奏对，及吴敝俗，请以节俭风示海内，上嘉之。陛辞，赐七言律诗二章。二十二年，南巡，召见行在，加祭酒衔，赐御书“传经耆硕”四字。二十四年，卒於，年八十。 　　所学宋、元、明诸儒法子而之，援新安以金谿，为斡旋之说。著大儒粹语二十八卷，又著春秋大事表百三十篇，层次详明，谈论精覈，多发前东说念主所未发。毛诗类释二十卷，续编三卷，采录旧说，发明经义，颇为谨严。其尚书质疑二卷，多据臆断，不足以言心得。大抵栋穷经之功，春秋为，而书则用劲少也。 　　陈祖范，字亦韩，常熟东说念主。雍正元年举东说念主，其秋礼部录取，以病不与殿试。归，僦廛华汇之滨，楗户念书。居数年，诏世界设书院以教士，大吏争延为师，训课有法。或二年辄辞去，曰：“士习难醇，师说念难立。且此席似宋时祠禄，仕而不遂者处焉。吾不求仕，而久与其列为汗颜耳。”荐举经学，祖范褒然居。以大哥不任职，赐司业衔。乾隆十八年，卒於，年七十有九。所着述有经咫卷，膺荐时录呈御览。文集四卷，诗集四卷，掌录二卷。祖范於学务求心得，论易不取先天之学，论书不取梅赜，论诗不废弁言，论春秋不取义例，论礼不以古制违情面，皆邃晓之论。同县主顾事镇传其学。 　　吴鼎，字尊彝，金匮东说念主。乾隆九年举东说念主，授司业。洊擢翰林院侍讲学士，转侍读学士。大考降左春坊左赞善，迁翰林院侍讲，旋休致。所撰有易例举要二卷，十易象集说九十卷。裒宋俞琰、元龙仁夫、明来知德等十易说，以继李鼎祚、董楷之后。其东莞学案，则攻陈建学蔀通辨作也。兄鼐，亦通经，於易、三礼。 　　梁锡玙，字确轩，介休东说念主。雍正二年举东说念主，亦授司业，与吴鼎同食俸服务，不为定员。乾隆十七年，命直上书斋，累迁詹事府少詹事。大考降左庶子，擢祭酒，坐遗失册本镌。膺荐时，以所撰易经揆呈御览。鼎、锡玙并蒙召对，面谕曰：“汝等以是大学士、九卿公保经学，朕是以用汝等去教东说念主。是汝等积学所致，不是他途幸进。”又曰：“穷经为念书根蒂。但穷经不徒在口耳，须要亲自行。汝等我方亲自行，能教东说念主亲自行。”鼎、锡玙顿祇谢。又奉谕：“吴鼎、梁锡玙所著经学，著派翰林二十员、中书二十员，在武英殿各誊写部进呈。原书给还本东说念主。统共纸札、饭食皆给於官。著梁诗正、刘统勋董理其事。”稽古之荣，海内所未有也。 　　孟然，字朝举，闽县东说念主。乾隆二十五年进士，选庶吉士，改兵部主事，累迁吏部郎中。三十年，典广西试，寻督学四川，廉明不阿，遇士有礼。以蜀民父子昆仲异居者众，作厚俗论以箴其失。旋以亲老，请急归，年甫四十二，遂不出。至孝，侍父疾，躬执厕牏。戚族丧娶，虽空幻应。尝叹服徐陵“我辈犹有车可”之言。其学以惩忿、窒欲、自新、迁善为主。尝曰：“变化气质，当学吕成公；刻意自责，当学吴聘君。”又曰：“谈命，则先儒之书已详，不如归诸行；博见闻，则将衰之年及，不如反诸身心。”其读商子云：“论至德者，不和於俗；成大功者，不谋於众。圣东说念主苟不错强国，违警其故，苟不错利民，不循其礼，认为此介甫之前驱也。然鞅犹明於帝霸之说，介甫乃以言利为尧、舜、周公之说念，又鞅之不如矣。”其论杨时云：“龟山得伊、洛之正传，开说念南之先声。然为东说念主死后文，如温州陈君、李子约、许德占、张进、孙龙图诸墓志，时时述及释氏之学，而赞之曰‘安’、曰‘定’、曰‘静’，毋惑乎后之学者，援儒入墨，纷繁不已也。” 　　然静，居杜门卻扫。久之，巡抚徐嗣曾请主鼇峰书院，倡明正学。闽之学者，以安溪李光地、宁化雷鋐为。然辈行稍后，而念书有识，不为俗学所牵，则后先揆也。居丧时，考士丧礼、荀子及宋司马光、程子、朱子说，并采近代诸儒言论，以正闽俗丧葬之失，著丧礼辑略二卷。伤不葬其亲者惑形言以速祸，取孟子“掩之诚是”之语，作诚是录卷。他著有焚香录、不雅复录、晚闻录。 　　汪绂，初名烜，字灿东说念主，婺源东说念主。诸生。少禀母教，八岁，四子书、五经悉成诵。贫，父淹滞江宁，侍母疾累年，旬日未始饱。母卒读，绂走诣父，劝之归。父曰：“昔东说念主言徒四壁，吾壁亦属东说念主。若持吾安归？”叱之去。绂乃之江西景德镇，画碗，佣其间。然称母丧，不御酒肉。后飘泊至闽中，为鲁钝师。及授学浦城，从者日进。闻父卒读，恸几殆，即日奔丧，迎榇归。 　　绂自二十后，务博览，著书十馀万言，三十后尽之。自是凡有述作，凝想直书。自六经下逮乐律、天文、地舆、阵法、术数不究畅，而以宋五子之学为归。著有易经诠义十五卷，尚书诠义十二卷，诗经诠义十五卷，四书诠义十五卷，诗韵析六卷，春秋集传十六卷，礼记章句十卷、或问四卷，参读礼志疑二卷，乐经律吕通解五卷，乐经或问三卷，孝经章句卷。其参读礼志疑多得经意，可与陆陇其书并存。 　　绂之论学，谓学不可不知要。然是以得要，正须从学得多后，乃能拣择出热切处。谓易理全在象、数上乘载而来。谓书历象、禹贡、洪范须著力去考，都是经济。谓诗只依字句吟咏，意味自出。谓看周礼，须得周公之心，乃於高大处见体之大，於琐屑处见程序之详。谓春秋非理明义精，殆未可学。谓“格物”之“格”训“至”，如书言“格于荆棘”、“格于皇天”，皆“至到”之义。上文“致知”字为“致”，则“格物”为“穷至物理”甚明。谓“与天说念不可得闻”，直是不可得闻，陆、因早闻天，而未始了悟，又果於自信，遗害后东说念主也。谓周子言“”，言“欲”，程子言“主”，言“適”，微有不同。周子所谓“”者天也，所谓“欲”者东说念主也。纯乎天，不参以东说念主，者即欲也。程子所谓“”者事也，所谓“適”者心也。其心於所事，而不彊事以成心，適之谓也。那时大兴朱筠读其书，称其信乎以东说念主任己，而颉顽古东说念主。其后善化唐鉴亦称其功夫体勘精密，由不欺以至诚明。绂初聘於江，比归娶，江年二十八矣。江尝语诸弟子曰：“吾归汝师三十年，未始见怒言、怒也。”乾隆二十四年，卒，年六十八。子想谦，增生，毁卒。同县余元遴传其学。 　　元遴，字秀书。诸生。著有庸言、诗经蒙说、画脂集。 　　姚学塽，字晋堂，归安东说念主。静介。孩稚时，见物不取。父兄坐庭上，久侍立，足不动。既长，念书，轻狂以身学。父丧骨毁，感动乡里。嘉庆元年进士，以中书用。时和珅为大学士，中书於大学士例执弟子礼，学塽耻之，遂归。后四年和珅伏诛，始入都任职。十三年，主贵州乡试。归程闻母忧，痛父母不得躬侍禄养，遂终生不以内助自随。服阕，至京，转兵部主事，迁职司郎中。妻张有妇德，畜妾请遣侍京寓，不许，乃归妾父。妾氏，十七，曰：“妇东说念主从者也，吾事有主矣。”竟不嫁。 　　学塽居京师四十年，若旅东说念主之阨者，僦僧寺中，霜华盈席，端坐不动。居丧时有毡帽，布羔裘，终生服之，蓝褛不改江门不锈钢保温施工队，盖所谓终生之丧者。初彭龄掌兵部，请学塽至堂上，躬起肃揖之，学塽亦不往谢。大学士百龄兼管兵部，屡询司员姚某安在，欲学塽诣其宅见之，终不往也。学塽六十诞辰，同里姚文田贻酒二罂为寿，固辞。文田曰：“他日以此相报可乎？”乃受之。学塽之学，由狷入中行。以敬存诚，从严毅贫穷中发为光风霁月。闇然不求东说念主知，未始向东说念主讲学。孔殷，捏其友潘谘手曰：“君勉矣！东说念主生知之地，鲜愧者。我生平竭蹶，竟如斯止。君亦就衰尽，所得为俟年长途。”遂逝，年六十有六。 　　谘，字少白，会稽东说念主。少卓荦，好游世界奇山水，踪迹逾数万里。与学塽友善，日求寡过，以玷古东说念主。与长民者言，言东说念主；与里老言，言耕凿树畜；与士东说念主言，言孝弟忠信。遇名下士，则告以实举止务，尤竞竞於义利之辨。居惟被，日两蔬食。食有馀，则以给东说念主之困者。少见东说念主赉金为其母寿，不可返，乃各取小数。其母知之，怒曰：“汝见僧以像丐巿者乎？吾其为像也！”乃谢而尽散之。著有古文八卷，诗五卷，常语二卷。 　　唐鉴，字镜海，善化东说念主。父仲冕，陕西布政使，自有传。鉴，嘉庆十四年进士，改庶吉士。十六年，授搜检。二十三年，授浙江说念监察御史。坐论淮盐引地疏，吏议镌，以六部员外郎降补。会宣宗登，诏中外大臣各举所知，诸城刘镮之荐鉴出知广西平乐府，擢安徽宁池太广说念。调江安粮说念，擢山西按察使。迁贵州，擢浙江布政使，调江宁，内召为太常寺卿。海疆事起，严劾琦善、耆英等，直阵容大震。鉴潜研说念，宗尚洛、闽诸贤。著学案小识，陆陇其为据说念之，以示方针。 　　时蒙古倭仁，湘乡曾国藩，六安吴廷栋，昆明窦垿、何桂珍皆从鉴考问学业，陋室端坐，精想力践。年七十，斯须敬。致仕南归，主讲金陵书院。文宗践阼，有诏召鉴赴阙，入对十五次，中外利弊，所不罄。上以其力陈朽迈，不复强之服官，令还江南，矜式多士。咸丰二年，还湘，卜居於宁乡之善岭山，衣蔬食，泊然自怡。晚岁著读易小识，编次朱子全集，别为义例，以发紫阳之蕴。十年，卒，年八十有四。曾国藩为上遗疏，赐谥确慎。著有朱子年谱考异、省身日课、畿辅水利备览、易反身录、读礼小事记等书。 　　吴嘉宾，字子序，南丰东说念主。说念光十八年进士，改庶吉士，授编修。既通籍，尤究心当世利弊。尝条陈海疆事宜，上嘉纳焉。二十七年，缘事谪戍军台，寻释回。咸丰初，以督团兵援郡城功，赏内阁中书。同三年。於本邑三都墟口击贼牵缠，奉旨赐恤，并建祠。 　　嘉宾学宗阳明，而经字疏句释以求据依，非言心学者，其要归在潜心悟，勤劳欢乐。尤长於礼，成礼说二卷，自序云：“小戴记四十九篇，列於学宫。其者盖七十子之微言，下者乃诸博士所摭拾耳。宋以来取大学、中和与论、孟列为四书，世异议；则多闻择善，固有无须尽同者。余以礼运、内则、乐记、孔子閒居、表记诸篇，为古之遗言，备录其文，以资讲肄。其馀论说多者亦全录之，不然著吾说是以与郑君别者，以备异同焉。易曰‘知崇礼卑’，又曰‘谦以制礼’。夫礼者，自卑而尊东说念主。古之制礼者上也，上之东说念主能自卑，世界谁敢不为礼者。先之礼，行於父子昆仲佳耦哀死事生之间，而谨於东西进出升降虚心呜咽辟踊之节，使东说念主明乎吾之喜怒无常，莫敢逾夫亲疏贵贱老小男女之分；而其至约者，则在於从容其志气长途，故曰礼、乐不可斯须去身。乐者动於内者也，礼者动於外者也。夫礼、乐不过乎吾身之自动，而奚以求诸千载而上不可盘问之名物象数也乎？”其大旨盖如斯。他著有丧服和会说四卷，周易说十四卷，书说四卷，诗文集十二卷。与嘉宾同期而力於学者，有刘传莹。 　　传莹，字椒云，汉阳东说念主。说念光十九年举东说念主，官国子监学正。始学考据，杂载於集之眉，旁求秘本钩校，朱墨并下，达旦持续。其舆地，以尺纸图行省所隶之地，墨围界画，仅若牛毛。晨起指诵曰：“此某县也，於汉为某县；此某府某州也，於汉为某郡国。”凡三四日而熟纸，易他行省亦如之。久之疾作，不良食饮。自以所业者紊乱当於心，乃发愤叹曰：“凡吾之所为学者何为也哉！舍孝弟取与之不讲，而旁鹜琐琐，不亦傎乎！”於是取濂、洛以下切己之说，以意时其聚散而反复之。尝语曾国藩曰：“正人之学务本，长途。吾与子敝精神於校阅，费日力於文辞，幸运於死后不知谁何者之誉。自今以往，可切罢弃，各敦巨匠。没齿闻，誓不复悔。”卒，年三十。病中为日志编，痛自绳检，遗令搞定憾。国藩尝称其“湛而憨厚，非其视不视，非其听不听，内志外体准於法，而是以扩充官骸之用，又将学问，博综百氏，以求竟乎其量”。世认为知言。朱子所编孟子要略，自来志艺文者皆不著於录。传莹始於金仁山孟子集注考据内搜出之，复还其旧。 　　刘熙载，字融斋，兴化东说念主。十岁丧父，哭踊如礼。说念光二十四年进士，改庶吉士，授编修。咸丰二年，命直上书斋。与大学士倭仁以操尚相友重，论学则有异同。倭仁宗程、朱，熙载则兼取陆、，以慎主敬为宗，而不喜学蔀通辨以下掊击已甚之谈。文宗尝问所养，对以闭户念书。御书“静情逸”四大字赐之。以病乞假，巡抚胡林翼特疏荐。同三年，徵为国子监司业，迁詹事府左春坊左中允。督学广东，作惩忿、窒欲、迁善、自新四箴训士，谓士学圣贤，滥觞从事於此。所至空寂如寒素，未满任乞归，襆被箧书长途。 　　熙载经，汉、宋门户之争。其论格物，兼取郑义。论毛诗古韵，不废吴棫叶音。读尔雅释诂至“卬、吾、台、予”，认为四字能摄切之音。以开皆撮，不如矢贯的。又论六书中较难知者莫如谐声，叠韵双声，皆谐声也。许叔重时虽未有叠韵双声之名，然河、可叠韵也；江、工双声也。孙以下切音，下字为韵，取叠韵，上字为母，取双声，盖开自许氏。又作天元正负歌，以明加减乘除相消开诸法。生平於六经子史及仙释言靡欠亨晓，而以亲利己重。尝戒学者曰：“真博约，真约博。”又曰：“才出於学，器出於养。”又曰：“学尽东说念主说念长途。士东说念主所处论穷达，当以正东说念主心、维世说念为己任，不可自待微薄。”平居尝以“志士不忘在沟壑”、“遯世不求教而不悔”二语自励。自少至老，未始作废话。表里浑然，夷险节。主讲上海龙门书院十四年，以正学教弟子，有胡从容风。著持志塾言二卷，笃近切实，足为学者法程。光绪七年，卒，年六十九。又有艺概六卷，四音定切四卷，说文双声二卷，说文叠韵二卷，昨非集四卷。 　　朱次琦，字九江，南海东说念主。说念光二十七年进士，分发山西，摄襄陵县事，引疾归。 　　次琦生平论学，平实敦大。尝论：“汉之学，郑康成集之；宋之学，朱子集之。朱子又即汉学而精之者也。宋末以来，身成仁之士，远轶前古，皆朱子力也。可是攻之者互起，有明姚江之学，甚而良知为宗，则攻朱子以格物；乾隆中世至於本日，世界之学，以考据为宗，则攻朱子以空疏。朱子也，攻之者又矛盾。乌乎！古之言异学也，畔之於说念外，而孔子之说念隐；今之言汉学、宋学者咻之於说念中，而孔子之说念歧。果其修行念书蕲之於古之实学，汉学，宋学也。”凡示生徒修行之实四：曰敦行孝弟，曰顾惜骨气，曰变化气质，曰检摄威仪；念书之实五：曰经学，曰史学，曰逸事之学，曰理之学，曰词翰之学。时咸为东说念主伦师表云。 　　官襄陵时，县有平水，与临汾县分溉田亩，住户争利构狱，数年未定。次琦至，博询讼端，则豪强驾驭居奇，有有水地者，有有地水者。有地水者，向买水券，予之地，弗予之水；有水地者，向有买水券，虽地得以市利。於是定以地随粮，以水随处之制。又会临汾县知事躬亲履亩，两邑田相若，税相直也。乃定平水为四相等，县各取其半。复於境内设四纲督察之：曰水则，曰用东说念主，曰行水，曰陡门。实行水田三万四百亩有奇，邑东说念主立碑颂之。系囚赵三不棱，剧盗也，逃狱逃。次琦未抵任，先出重赀购知其所適。亟假郡捕，前半夕飞驰百二十里，至曲沃郭南以俟。盗众饮酒，役前持之，忽楼荆棘百炬皆明，则显著襄陵县镫也，乃伏地就缚。比县东说念主迎新尹，尹已尺组系原贼入矣，遐迩认为神。每行县，所至拊循姁々，老稚迎笑。有遮诉者，索木椅在说念与决，能引服则已，恒竟日不笞东说念主。其他颁念书日程，创保甲，追社仓二万石，禁火化，罪同姓婚，除狼患，卓卓多异政。在职百九旬日，民俗大化。 　　先是南盗起，北至扬州。次琦犹在襄陵，谓宜筹划全晋，衔接关、陇，为三难、五易、十可守、八可征之策，大吏不行用。居时称说浦江郑氏、江州陈氏诸义门，及朝廷捐产准旌之例。由是宗东说念主捐产赡族，金数万。次琦呈请立案，为变通范氏义庄章程，设完课、祀先、养老、劝学、怜恤孤寡诸条，刊石世守之。 　　同元年，与同邑徐台英奉旨升引，次琦竟不出。光绪七年，赏五品卿衔，逾数月卒。著有国朝名臣言行录、五史实徵录、晋乘、国朝逸民传、学泉源、蒙古闻见等书。疾革，尽焚之，仅存手辑朱氏传芳集五卷，撰定南海九江朱氏谱十二卷，大雅堂诗集卷，燔馀集卷，橐中集卷。 　　成孺，原名蓉镜，字芙卿，宝应东说念主。附生。至孝，父卒读，三日哭，气而复属者再。授经养母，岁歉，粗粝或弗继，母所御精凿。事母垂六十年，起居饮食之节，有礼经所未始言，而以积诚通之者。早邃经学，旁及象纬、舆地、声韵、字诂，靡不贯彻。於金石坚毅尤精准。久之，寝馈儒先诸书，益有所得。取紫阳日用自警诗，以“味真腴”颜其居，自号曰心巢。 　　孺於汉、宋两，不务空名，不为门户之争。尝曰：“为己，则宋学真儒也，汉学亦真儒；为东说念主，则汉学伪儒也，宋学亦伪儒。”又曰：“义理，论语所谓识大是也：考据，识小是也：莫不有圣东说念主之说念焉。事父事君，识大也；多识鸟兽草木之名，识小也：皆诗教所不废，然不可本末轻重之差。”湖南学政朱逌然延主校经堂，孺立学程，设“博文”、“约礼”两斋，湘中士医生争自兴於学。著有禹贡班义述三卷，据地志解禹贡，於今、古文之同异及郑注与班偶殊者，辨证。即有不对，亦不曲护其非。尚书历谱二卷，以殷历校殷、周历校周，从违以经为断。又考太始历即三统，为太始历谱卷，春秋日南至谱卷。又有切韵表五卷，二百有六表，分二呼而经以四等，纬以三十六母，审辨音声，退却进出。晚年文章，以朱子为宗。所编我师录、困勉记、自录、庸德录、东山政教录，又有国朝学案备忘录卷，国朝师儒论略卷，经义骈枝四卷，五经算术二卷，步算释例六卷，文录九卷。 　　邵懿辰，字位西，慈祥东说念主。峭直，能文章，以名节自厉。於近儒尤慕苞、李光地之学。说念光十年举东说念主，授内阁中书。久官京师，因究悉朝章国故，与曾国藩、梅曾亮、朱次琦数辈游处，文益茂好意思。折节造请才才人，有不可，面折之。不为一又党，志量恒在世界。洊升刑部员外郎，入直军机处。大学士琦善以妄熟番下狱，发十九事难之。 　　粤乱作，赛尚阿出视师，复上书次辅祁俊藻，力言不可者七端。时承平久，京朝官率雍容养望，懿辰媕阿之习，切持古义相绳责。由是诸贵东说念主惮之，想屏於外。会粤贼陷江宁，京师退换，乃命视山东河工，未行，复命偕少詹事履谦巡河口。咸丰四年，坐镌职。既罢归，则大覃想经书，著尚书通义、礼经通论、孝经通论，颇采汉学考据言，而要以大义为归。 　　十年，贼陷杭州，以奉母先去获。母卒，既葬，返杭州。贼再至，则麾内助出，留与巡抚有龄登陴固守。十年，城陷，死之。时国藩督师江南，闻而叹曰：“嗟乎！贤者之处患难，亲在，则出避；亲卒读，则死之：义之至衷者也。”乃迎致其内助安庆。先是懿辰以协杭州复原官，死事闻，赠说念衔，祀本省昭忠祠。其所著书，遭乱一火佚，长孙章编录之，为半岩庐所著书，共三十馀卷。懿辰之友，同里伊乐尧、秀水均儒，皆知名。 　　均儒，字伯平。廪贡生。狷介，严取与之节。三礼主郑氏。尤服膺宋儒，见文人荡行检者则之如雠，东说念主苦其难近。著续东轩集。 　　乐尧，字遇羹。咸丰元年举东说念主。学术宗尚与懿辰同。值寇乱，犹商证经义危城中。城破，同殉节死。

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