——读《刘静窗文存》有感并归来刘述先先生果洛设备保温工程

编者按：刘静窗何许东说念主也？不唯普通读者不知说念，即即是决策近当代玄学史、想想史的大多也不甚了解，唯的信息泉源可能就是上世纪八十年代其宗子刘述先辑编并在台北出书的《熊十力与刘静窗论学书简》。在这些书简中，其关于中西常识的诅咒、期间的逆境的想考，崇出的教唆和识见，令东说念主咋舌。

《刘静窗文存》，刘念劬主编，上海古籍出书社217年12月版，166.元

本文作家（右）与刘述先先生（中）影

日前，由上海古籍出书社出书的《刘静窗文存》书基本囊括了刘静窗先糊口世文稿，偏激与熊十力、张遵骝、应慈法师、蒋维乔、宗子刘述先等东说念主的通讯。不仅保存了位文化大的哲想文稿，亦可考见关联史实及跟踪很多学者、文假名东说念主的想想轨迹。不错说，此书的出书使近当代文化史上暂时被渐忘的位文化大、想想史上的个失散者重回学界视线。

212年七八月间，我应台湾大学东说念主文社会等决策院院长黄俊杰阐明、台湾师范大学东亚学系主任张昆将阐明的邀请，对台湾大学东说念主文社会等决策院进行了学术走访。在此期间，曾到台湾中央决策院文哲决策所拜会林月惠阐明，在走廊报刊有瞻念看区重逢了久仰的刘述先先生。月惠阐明热情好客，中午由她作念东，咱们三东说念主在决策院餐厅共进午餐。由于从事宋明理学决策的起因，我很早就读过述先先生的著述，此次有契机迎面筹议，感到颠倒兴。述先先生至意老诚，莫得大学者的架子，让东说念主有如坐春风之感。那时，他躯壳景色已不是很好，步辇儿门径一刹，并且患有眼疾，目近乎失明，月惠阐明很挂牵他步没走好会摔倒。尽管如斯，临别之时，他还上楼去取新著《儒想想的转型与瞻望》给予题赠，让我颠倒感动。回到北京后，我回赠《返古开新——黄宗羲的政想想》，他又谦和回应“孙先生大鉴：承赠尊著已收到，谢谢。刘述先谨启”。时光晃六年曩昔，述先先生已于两年赶赴世，已契机再度迎面请益。

在台期间，我还清爽了复旦大学历史学系邓志峰阐明，双情投意忺，结为好友。本年三月，我接到志峰阐明邀请投入将于四月在邹城孟府举行的《刘静窗文存》出书谈话会。关于“刘静窗”这个名字，我并不练习，据志峰阐明先容说，刘静窗是熊十力晚年弟子，亦然刘述先之父。其后不久，我便收到了上海古籍出书社寄来的《刘静窗文存》。怀着对熊先生和静窗先生的敬仰，带着对述先先生的怀念，我肃穆拜读了静窗先生的遗著。掩卷设计，被静窗先生的仁怜恤心扉所动，也对述先先生有了加刻的了解。述先先生在中是宗子，他能走上玄学之路，与静窗先生的引和教授亦然密不成分的。

静窗先生生于1913年，卒于1962年，生大批处于悠扬岁月。然而，非论期间若何变迁、政若何幻化，他都恒久保捏立的东说念主格，坚捏解放地想考。他说：“学术想想，重解放。”（《默识短文四》）他在《示诸侄》诗中写说念：“立精神解放，后光民族永千秋。屈原节义文山志，未向强权点头。”他把立东说念主格、解放想考视作民族精神的写真，这种精神自屈原、文天祥以下代代相传，濒临强权也决反抗服。在耗费前半年，他还后申饬子侄：“挺起胸膛骨果洛设备保温工程 ，耸立宇宙间，读世间等好书，作念世间等好东说念主。”（《示子侄》）“等好东说念主”就是约略保捏立的东说念主格的东说念主，“等好书”都是立东说念主格的体现，都是解放想考的后果。不错说，静窗先生就是等好东说念主，静窗先生的书就是等好书。

我通读《刘静窗文存》，地感到全书都是其立东说念主格的体现，都是他解放想考的后果。在那样个年代，他倡，反对仇恨挫折：“东说念主生的幸福，决定是由于，决定不是由于恨而得完成。即是幸福，即是人命。”“糟塌众生，而谓能东说念主；不博东说念主，而谓能国者，齐虚语也。”（《日志及偶感》）在传统文化迥殊是儒学受到好坏批判的年代，他强调国就要了解故国文化：“身为中华英才儿孙，将承先以启后，鉴古而开来，则于儒、释两之学，论赞好意思与否，都不成不谦和决策，三致敬焉。”（《示子侄》）他赞好意思孟子对周文的形象口头，“视下如伤”，“望说念而未之见”，文对待内行就像对待伤者样护，关于说念抑遏追求而又不加支配，他批判秦始皇、希特勒之流“只计宇宙意想都汇注在我方这里，把千斤万斤重任往东说念主民头上堆，再也不顾东说念主民是死是活”，认为这两者“碰巧是个强烈的对照”，铁皮保温（《语录补遗》）。

他在与熊十力先生进行儒佛诡辩中，也不驰念双在年纪、名望面的差距，勇于坚捏我方的不雅点而不退守，以致度触怒了熊先生以致欲中断走动。后，双如故相互容忍对的不雅点，这才使得相互的学术筹议和生活走动连续下去，由此我不禁想起了胡适先生的名言：“容忍比解放还遑急”，“莫得容忍，就莫得解放”。（《容忍与解放》）天然，容忍并不虞味着不劝戒，即即是在生活中亦然如斯。静窗先生由于信佛而持久茹素，但躯壳又十分让步，熊先生数次去信反复劝戒他篡改饮食：“你毁伤未好，吾望你宜买罐头鱼及猪牛羊肉吃，勿自促寿命也。……吾子颜甚不好，不成不养分，勿幼稚。”“饮食望采吾引子。”（《熊十力先生来片》）诚然静窗先生终并莫得领受熊先生的劝戒，但恒久对熊先生保捏着敬意，熊先生也对静窗先生的“幼稚”给予了容忍，正因为如斯，双亦师亦友的相干才调保管十余年之久，正如述先先生所说：“假如莫得包容，熊刘成不了老小配；假如莫得存异，熊刘也成不了老小配。”（《214年阅校引子》）静窗先生四十九岁而英年早逝，熊先生自此也“与言者”，只可感叹“吾乃真苦矣，当从赤松子游耳”（《熊公邮片示任先震先》震注）。

在常识面，静窗先生恒久坚捏虚怀兼容的格调，他说：“故学者玉体己存养，贵虚怀研求，庶有进德。”（《读新唯识论》）熊先生曾因《新唯识论》书与欧阳竞偏激弟子、太虚、印顺等释教界东说念主士发生了好坏争论，但静窗先生基于上述态度对此书给予了充分确定：“然熊氏盖收支儒、释，学有根柢，故虽攻复他山，亦未足为片言折也。……此书失当跻诸平方著述之林，卓尔成言，要为可读。”（《读新唯识论》）熊先素格很大，他在与静窗先生诡辩时也每每不假辞，但静窗先生总能以虚怀兼容的格调牢固搪塞，以致大度而幽默地说：“大学者动怒时所讲的话也有常识，剔除了意气，样受益。”（《熊子真先生复函》劬注）静窗先生在终关怀上归宗华严，但在日常生活中，他心疼父子母女亲情，存眷国社会，处处崇出儒者风仪，号称佛儒的典范。他之是以能将儒佛融于身，恰是由于坚捏虚怀兼容的格调，他每每说：“儒释之说念如日月信天”，“如若到后的终关怀，都是我方内在的抉择，法融”，“在决择之后，毋庸要选拔排他见识，你还是不错确定别东说念主的点”（《序言》）。

在教面，静窗先生也将虚怀兼容屡战屡败，他在与述先先生通讯中就以此劝勉：“捏身须有量谦光，为学须有量虚怀，庶几晴朗在躬，日进疆也。”“有穷之灵敏、限之仁，用心全力，孳孳倦，庶几于东西文化沟文书所通摄融贯。”（《寄述先书》）述先先生其后说：“父亲谈古今，通中外，论释儒，教后学，不尽其知一万毕、学贯中西的大常识风仪！这是我为用功的学，他的学说，引和拔擢了咱们昆季这代东说念主。”（《序言》）恰是在这学的教下，刘才出现了述先、任先、震先、念劬“门四阐明”的佳话。而若何作念到虚怀兼容呢？关节在个“诚”字。在述先先生赴台修业之际，静窗先生就是以“诚”作临别赠语：“诚为作念东说念主之本，拙为应事之本。”（《寄宗子述先书》按）在对联侄的教授中，他如故把“诚”四肢根蒂：“此心惘然片至诚，实为通古今中外切学术文化立基。诚存，宇宙存，东说念主说念存，切学术、切文化亦可因之而存，然后经纬可辨，口舌可衡。此之谓大原则，大根蒂。”（《示子侄》）在与述先先生的斗争筹议中，我地感受到了他的“诚”的圣哲品格，通过阅读静窗先生遗著，我找到了谜底，这恰是成绩于他的谆谆教授。

后，我想说，个东说念主的想想学说可能会过期，但个东说念主的东说念主格精神将会永存。

熊十力先生、刘静窗先生、刘述先先生诚然都已离咱们远去，但他们的立东说念主格、解放想考、虚怀兼容、以诚为本的精神将越时空而遥远流传。

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刘静窗（1913—1962）成就于江西文化重镇庐陵，滋长于上海，毕业于西南联大经济系，博览中西常识，中年精研佛儒。其短文感悟富期间的明锐和预见，其诗文和书道蕴藉厚、气韵机动，展现了文化的春光如海。