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风俗通义十反五益阳不锈钢保温工程

　　〔〕 　　易记出处默语〔二〕，书好意思「九德咸事」〔三〕，万变不离其宗，致百虑〔四〕，不期违抗，各有云〔五〕尚汉典。是故伯夷让国以采薇〔六〕，展禽不去於所生〔七〕；孔丘周流以应聘〔八〕，长沮隐居而耦耕〔九〕；墨翟摩顶以放踵〔０〕，杨朱毛而不为〔〕；干木息气以藩魏〔二〕，包胥重蠒而存郢〔三〕；夷吾朱紘以三归〔四〕，平仲辞邑而濯缨〔五〕；惠施从车以百乘〔六〕，桑扈徒步而裸形〔七〕；甯戚商歌以干禄〔八〕，颜阖踰墙而遁荣〔九〕；柴趣门以逃一火，季路求东谈主而陨〔二０〕；端木结驷以货殖，颜回屡空而弗营〔二〕；孟献宇以好意思室〔二二〕，原宪舍下而株楹〔二三〕。传曰：「东谈主心不同，有如其面。〔二四〕」古今行事〔二五〕，是则然矣，比其舛曰十反〔二六〕。 　　〔〕　苏颂曰：「十反五，子抄云：『九。』」器案：自此以下各卷，大德本元有墨块阙不等，今悉依宋本补订，不另详也。 　　〔二〕　易系辞上，已注愆礼篇。 　　〔三〕　书皋陶谟文。 　　〔四〕　易系辞下：「寰宇同归而殊涂，致而百虑。」 　　〔五〕　文选陆士衡答贾长渊诗注引应劭汉书注：「云，有也。」器按：云犹所也，汉书李寻传：「各有云为。」义与此同。 　　〔六〕　史记伯夷列传：「伯夷、叔都，孤竹君之二子也，父欲立叔都，及父卒，叔都让伯夷，伯夷曰：『父命也。』遂逃去。叔都亦不肯立而逃之，国东谈主立其中子。於是伯夷、叔都闻西伯昌善养老，盍往归焉，及至西伯卒。武载木主，号为文，东伐纣。伯夷、叔都叩马而谏曰：『父死不葬，爰及斗争，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？』把握欲兵之，太公曰：『此义东谈主也。』扶而去之。武已平殷乱，寰宇宗周，而伯夷、叔都耻之，义不食周粟，隐於阳山，采薇而食之，及饿且死，作歌，其辞曰：『登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏，忽焉没兮，我安适归矣。于嗟徂兮，命之衰矣。』遂饿死於阳山。」 　　〔七〕　论语微子篇：「柳下惠为士师，三黜，东谈主曰：『子未不错去乎？』曰：『直谈而事东谈主，焉往而不三黜。枉谈而事东谈主，何苦去父母之邦。』」展禽即柳下惠，所生即谓父母之邦。 　　〔八〕　陆贾新语本行篇：「夫子……周流寰宇，所意。」盐铁论论儒篇：「孔子周流。」赵岐孟子题辞：「慕仲尼周流忧世。」 　　〔九〕　论语微子篇：「长沮、桀溺耦而耕。」集解引郑玄曰：「长沮、桀溺，隐者也。耜广五寸，二耜为耦。」 　　〔０〕孟子悉心上：「墨子兼，摩顶放踵，利寰宇为之。」赵岐注：「墨子，墨翟也。兼他东谈主，摩突其顶，下至於踵，以利寰宇，己乐为之也。」 　　〔〕孟子悉心上：「杨子为我，拔毛而利寰宇，不为也。」赵注：「杨子，杨朱也。为我，为己也。拔己毛，以利寰宇之民，不肯为也。」拾补曰：「『为』或是『应』字，协韵。」器案：为字古韵属歌部，与耕部对转，如〈嬴，去"女"〉声有赢有嬴是也，故此与耕部字通协，卢说非是。 　　〔二〕事详吕氏春秋期贤篇、淮南子修务篇、新序杂事五、史记魏世、论衡非韩篇、士传。广韵二十九换引氏姓篇云：「段氏，段干木之後。」史记老子列传集解、路史国名纪乙引风俗通云：「姓段，名干木。」淮南注、论衡、魏都赋：「干木之德。」楚辞九辨逸注：「干木阖门而辞相。」俱称干木。姓苑、通志氏族略五、路史国名纪乙、程大中四书逸笺并谓段干姓，木名。考史记老子列传：「老子之子名宗，为魏将，封於段干。」国策都策注：「段干，姓。」三辅决录：「段干木之子隐如入关；去干字为段。」则段干为复姓，明矣。古东谈主复姓，多取下字连称呼之，故孙叔敖为叔敖，公牛哀为牛哀，司马迁为马迁，东朔为朔等，不可计，段干木称干木，正其比也。史记集解、都东野语并谓风俗通作姓段名干木，盖不知古东谈主语例耳。又案：息气手脚偃息，幽通赋：「木偃息以藩魏。」吕氏春秋顺说篇注：「段干木偃息以安魏。」赵岐孟子公孙丑下孟子谓蚳鼃章章指：「段干木偃寝而式闾。」三国志魏书卫臻传载明帝诏：「昔干木偃息，义压强秦。」左太冲咏史诗：「吾希段干木，偃息藩魏君。」字皆作偃息是其证。 　　〔三〕「蠒」，朱藏元本、仿元本、两京本、胡本、郎本、锺本、类纂本误作「玺」。札迻曰：「案『玺』当为『蠒』之误，淮南修务训云：『申包胥曾茧重胝，七日七夜，至於秦庭。』（干禄字书：「茧，俗作蠒。」）器案：应氏此二言，正本班固幽通赋，班赋曰：「木偃息以蕃魏兮，申重茧以存荆。」彼文正作「重茧」，师古注云：「茧，足下伤起如茧也。……昭反国，将赏包胥，包胥辞曰：『吾是以重茧为君耳，非为身也。』逃不受赏。」案包胥辞赏事，详载战国策楚策、淮南修务、说苑至公、新序义勇，包胥辞曰云云，俱不作「重蠒为君」，颜氏此注殆依正文为说耳。宋策：「墨子百舍重趼。」诱注：「重茧，累胝也。」淮南修务：「昔者，楚欲攻宋，墨子闻而悼之，自鲁趋而旬日十夜，足重茧而不停息，裂穿戴裹足，至於郢见楚。」後汉书冯衍传：「田邑报衍书：『昔墨翟累茧救宋，申包胥重胝存楚。』」抱朴子博喻篇：「墨翟以重茧怡颜。」梁书武纪上：「府僚重请曰：『虽复累茧救宋，重胝存楚，居今不雅古，曾何足云。』」包胥重茧之说，殆借用墨翟事。又案：礼记内则：「执麻枲，丝茧，织紝组紃，学女事以共衣服。」列女传英明宋鲍女宗传用其文，「茧」作「蠒」。又制「茧栗」，释文：「字又作『蠒』，公典反。」史记货殖白圭传：「岁孰取谷，与之丝漆蠒。」俱为「茧」字古又作「蠒」之证。 　　〔四〕「紘」原作「弦」，朱筠曰：「案『朱弦』手脚『朱紘』。」器案礼记杂记下：「孔子曰：「管仲镂簋而朱紘，旅树而反坫，山节而藻梲，贤医师也，而难为上也。』即应氏所本，朱校是，今据改正。论语八佾篇：「管氏有三归。」 　　〔五〕「辞」，锺本误作「息」。晏子春秋内篇杂上：「晏子为庄公臣，言大用，每朝赐爵益邑；俄而毋庸，每朝致邑与爵，爵邑尽，退朝而乘，嘳可是叹，终而笑。其仆曰：『何叹笑相从数也？』晏子曰：『吾叹也，哀吾君不於难；吾笑也，喜吾应承也，吾亦死矣。』崔杼果弑庄公。」孟子离娄上：「有稚子歌曰：『沧浪之水清兮，不错濯我缨；沧浪之水浊兮，不错濯我足。』」 　　〔六〕淮南都俗篇：「惠子从车百乘以过孟诸，庄子见之，弃其余鱼。」 　　〔七〕「桑」字原脱，何本、锺本有「伯」字，类纂本、雅本有「桑」字，拾补校补「桑」字，今从之。今案楚辞涉江：「桑扈臝行。」逸注：「桑扈，隐士也，去衣裸裎，夷、狄也。『臝』作『裸』。」说苑修文篇：「孔子曰：『可也简。』简者易野也，易野者，礼文也。孔子见子桑伯子，子桑伯子不衣冠而处。弟子曰：『夫子何为见此东谈主乎？』曰：『其质好意思而文，吾欲说而文之。』孔子去，子桑伯子门东谈主不说，曰：『何为见孔子乎？』曰：『其质好意思而文繁，吾欲说而去其文。』故曰文质修者，谓之正人；有质而文，谓之易野。」 　　〔八〕史记邹阳列传：「晋甯戚饭牛车下，而桓公任之以国。」集解引应劭曰：「都桓公夜出迎客，而甯戚疾击其牛角，商歌曰：『南山矸，白石烂，生不逢尧与舜禅，短布单衣适至骭，从昏饭牛薄夜半，永夜漫漫何时旦。』公召与语，说之，认为医师。」汉书邹阳传注引应劭说同，惟「商歌」作「歌」，宋祁认为「」字和谐「商」。器案管子小问、淮南谈应、空谈二篇、列女传辩通都管妾婧传、新序杂事五及孟子告子下赵岐注、离骚逸注、淮南空谈、缪称二篇注，俱作「商歌」，宋校是也。考甯戚歌见於纪录者各别，其认为歌硕鼠者，说苑善说（据後汉书马融列传注引，今本误作「顾见」）及吕氏春秋举难注是也；其认为歌南山、沧浪、东门三歌者，蒙求旧注引三都略记，後汉书蔡邕传注、孟子告子下疏、洪兴祖离骚补注、困学纪闻三引三都纪录南牧歌，与应氏所引同，文选江文通杂体诗集注引钞作「南山峨峨白石粲，下有寒泉著作僈，中有鲤鱼长尺半，裋布单衣裁至骭，生不遭尧与舜禅，永夜漫漫何时旦？黄特上阪且休息，细剉大豆在尔侧，吾将与尔相都国。」艺文类聚四三引甯戚扣牛角歌云：「沧浪之水白石粲，中有鲤鱼长尺半，縠布单衣裁至骭，清朝饭牛至夜半。黄犊上阪且休息，吾将舍汝相都国。」（御览五九引三都略记：「沧浪水，在都城西南十五里，康衢，则甯戚扣牛角歌於此也。」）文选成令郎安啸赋注引东门歌云：「出东门兮厉石班，上有松柏兮清且兰。麤布衣兮縕缕，时不遇兮尧、舜主。牛兮接力食细草，大臣在尔侧，吾当与尔适楚国。」冯惟讷古诗纪引刘向别录载戚歌南山、沧浪、东门三，杨慎讲究逸篇六引东门歌，亦云：「刘向别录所载。」考旧书引别录此文，此恐是明东谈主浮言。冯氏诗纪又引蜩笑外稿云：「此歌不类春秋时东谈主语，盖後世所拟者，诱注吕氏春秋，谓戚所歌乃诗硕鼠之辞，虽未见所据，亦可知南山白石之歌，诱初未之见也。然其辞亦热烈，足以动东谈主。」其认为歌白水之诗者，刘子新论适才篇袁孝政注：「甯戚初仕於都，佯为商东谈主，见桓公，乃扣角而歌，歌曰：『浩浩之泉，游游之鱼，怀德不仕，乃容将军者也。』」案袁氏此说，本管子小问及列女传辩通都管妾婧传，彼文谓「古有白水之诗是也。」总而言之，是甯戚商歌有三说也。论语为政篇：「子张学干禄。」 　　〔九〕汉书扬雄传解嘲注：「应劭曰：『鲁君闻颜阖贤，欲认为相，使臣往聘，因凿後垣而一火。』」认为凿垣，与此文异。案此事详庄子让篇、吕氏春秋贵生篇，诱注认为踰坯，淮南都俗篇、宋玉九辩逸注认为凿培，是旧有二说也。 　　〔二０〕左传哀公十五年：「幼子将入，遇子羔将出，曰：『门已闭矣。』幼子曰：『吾姑至焉。』子羔曰：『弗及，不践其难。』幼子曰：『食焉不辟其难。』子羔遂出。子路入，及门，公孙敢门焉，曰：「入为也。』幼子曰：『是公孙，求利焉而逃其难，由否则，利其禄，救其患。』有使臣出，乃入，曰：『大子焉用孔悝，虽之，或继之。』且曰：『大子勇，若燔台半，舍孔叔。』大子闻之惧，下石乞。盂黶敌子路，以戈击之，断缨，子路曰：『正人死，冠不。』结缨而死。孔子闻卫乱，曰：『柴也其来，由也死矣。』」案此事又详史记卫康叔世袭仲尼弟子列传。御览三六六引论语隐义曰：「卫蒯聩乱，子路出师往，有狐黯者，当师曰：『子欲入耶？』曰：『然。』黯从城高下麻绳钓子路，半城，问曰：『为师耶？为君耶？』曰：『在君为君，在师为师。』黯因投之，折其左股，不死，黯开城欲之，子路目如明星之光耀，黯不成前，谓曰：『畏子之目，愿覆之。』子路以衣袂覆目，黯遂之。」又御览三七四、广志二五引幽通赋注：「卫蒯聩乱，子羔灭鬓，衣妇东谈主衣，逃得出，曰：『父子争国，吾何为其间乎！』」则又传闻异辞也。 　　〔二〕论语篇：「子曰：『回也其庶乎！屡空。赐不罢黜，而货殖焉，亿则屡中。』」汉书货殖传：「子赣既学於仲尼，退而仕卫，发贮鬻财曹、鲁之间，七十子之徒为饶。而颜渊瓯饭瓢饮，在於僻巷。子赣结驷列骑，束帛之币，聘享诸侯，所至国君，不分庭，与之抗礼。然孔子贤颜渊而讥子赣，曰：『回也其庶乎！屡空。赐不罢黜，而货殖焉，意则屡中。』」 　　〔二二〕器案：「孟献」疑手脚「晋献」。礼记檀弓下：「晋献文子成室，晋医师发焉，张老曰：『好意思哉轮焉，好意思哉奂焉。』」郑注：「轮，轮囷，言大。奂言宽阔。」又晋语八：「赵文子为室，斲其椽而砻之，张老夕焉而见之，不谒而归。」当即其事。 　　〔二三〕史记仲尼弟子列传：「原宪字子想，……孔子卒，原宪遂一火在草莽中，子贡相卫，而结驷列骑，排藜藿，入穷阎，过谢原宪。宪摄敝衣冠见子贡。子贡耻之曰：『夫子岂病乎？』原宪曰：『吾闻之：财者谓之贫，学谈而不成行者谓之病。若宪贫也，非病也。』子贡惭，不怿而去，毕生耻其言之过也。」（又见庄子让篇） 　　〔二四〕左传襄公三十年：「东谈主心之不同，如其面焉。」 　　〔二五〕汉书翟进传：「自谈行事以赎论。」刘敞曰：「汉时东谈主言行事、成事，皆谓已行已成事也。充书亦有之。」案：行事，亦言成事、旧事、已事、故事，说详念孙念书杂志汉书十二。 　　〔二六〕「舛」，锺本误作「外」。案：十反，指上言十者，事物违抗。韩非子有六反篇，亦言言实违抗者有六事，应氏即拟为之。 　　太尉〔〕沛国刘矩叔〔二〕，父〔三〕字叔辽，累祖卿尹，〔四〕勤学敦整，土名〔五〕不停扬，又力援，作念官陵迟。而叔雅有问，遐迩伟之，州郡辟请，未始答命，营业京师，委质通门。〔六〕太尉徐〔七〕、太傅〔八〕桓焉〔九〕二公，嘉其贡献，慰愍契阔〔０〕，为之先後〔〕，叔辽由此辟公府博士〔二〕，徵议郎〔三〕。叔尔乃翻然〔四〕改志，以礼进退，三登台羇〔五〕，号为名宰〔六〕。 　　〔〕　续汉书百官志：「太尉公东谈主。」本注曰：「掌四兵事作业，岁尽，即奏其殿，而行奖惩。凡郊祀之事，掌亚献；大丧则告諡南郊。凡国有大造大疑，则与司徒、司空通而论之；国有过事，则与三公通谏争之。世祖即位，改为大司马，建武二十七年，改为太尉。」注引应劭曰：「自上安下曰尉，武官悉认为称。」 　　〔二〕　後汉书循吏列传：「刘矩、字叔，沛国萧东谈主也。」又皇甫规传注引应劭汉官仪：「刘矩字叔。」 　　〔三〕　「父」，拾补据范书校作「叔父」。器案：卢校非也，汉东谈主叔侄亦称父子。孙志祖念书脞录六：「古东谈主称叔侄亦曰父子，汉书疏广传：『父子并为师父。』谓广为太子太傅，其兄子受为少傅也。後汉书蔡邕传：『阳球飞章言邕及质，邕上书自陈，如臣父子，欲相伤陷。』晋书谢安传：『朝仪欲以谢玄为荆州刺史，谢安以父子名位太重。』质乃邕之叔父，玄亦安之兄子也。又通监卷百十：『慕舆护曰：以子拒父犹可，况以父拒子乎？』慕容德於宝为叔父，亦称父子，晋以後则淡薄矣。」今案：孙说是，应氏此文，亦是叔侄称父子之证，卢氏据范书补作「叔父」，非也。 　　〔四〕　案後汉书顺纪：「永建二年，秋七月庚子，太常刘光为太尉，录尚书事。」注：「刘光字仲辽，即太尉刘矩之弟。」案仲辽即叔辽，是矩叔父，非弟也。刘矩传称「叔父光，顺帝时为司徒。」案顺纪：「永建四年秋八月丁巳，太尉刘光。」则光卒官太尉，云司徒，亦误。又案：累祖犹言历代。後汉书何敞传：「累祖蒙恩，至臣八代。」 　　〔五〕　土名，即那时所谓乡曲之誉。後汉书和纪：「永元五年三月戊子诏曰：『选举良才，为政之本，科别行能，由乡曲。』」盖那时进身之阶，率由乡举里选，闾阎名对於官吏出路，关系綦重。三国志魏书粲传注引魏略：「始吴质为单，少游遨贵戚间，盖不与乡里相沈浮，故虽已出官，本国犹不与之土名。」又引吴质听说：「土名不扬，諡为丑侯。」则土名之说，曹魏时犹然。魏书傅嘏传注、世说文体篇注引傅子：「邓扬好变通，徒党，鬻申明於闾阎。」晋书孙楚传：「才藻卓，爽迈不群，多所陵傲，缺乡曲之誉，年四十余，始参镇东军事。」抱朴子自叙：「持乡论者，则选举以取谢。」由上所引吴质、邓扬、孙楚、葛洪诸事不雅之，皆可诠释土名对於官吏之关系也。 　　〔六〕　文选西都赋：「立十二之通门。」蜀都赋：「辟二九之通门。」吴都赋：「通门二八。」则所谓「委质通门」，犹言从政於辇毂之下也。 　　〔七〕　後汉书徐列传：「字谒卿，沛国銍东谈主也，延平元年，迁太尉。」 　　〔八〕　续汉书百官志：「太傅上公东谈主。」本注曰：「掌以善，常职。世祖以卓茂为太傅，薨，因省，其後，每帝初即位，辄置太傅，录尚书事，薨辄省。」注引应劭汉官仪曰：「傅者，覆也。」 　　〔九〕　後汉书桓焉列传：「焉字叔元，永宁中，顺帝立为皇太子，以焉为太子少傅，月余，迁太傅。」书钞五九引华峤後汉书：「桓焉明经笃行，闻明称，以尚书授安帝，拜太傅，录尚书，复入授顺帝於禁中，因宴见，奏宜引三公尚书入省事，皇帝从之。」 　　〔０〕契阔，谓劳作，详愆礼篇注。 　　〔〕尚书大传殷传：「文，胥附、奔辏、先後、御侮，谓之四邻，以於牖里之害。」诗大雅绵：「予曰有先後。」正义：「先後者，此臣能相礼节，使照章典，在君前後，故曰先後也。」 　　〔二〕御览二三六引应劭汉官仪：「博士，秦官也。博者，通博古今；士者，辩於然否。孝武帝建元五年，初置五经博士，秩六百石。太常差次有明威重者东谈主为祭酒，总法纪。」 　　〔三〕书钞设官部引汉官仪：「议郎、郎中，秦官也。议郎，秩比六百石，特徵聪慧正，真挚有谈，公府掾试博士者拜郎中。」 　　〔四〕孟子万章上：「汤三使往聘之，既而幡然改曰云云。」赵注：「幡，反也。」荀子偶然篇：「幡然。」杨注：「『幡』与『翻』同。」文选檄吴将校部曲文：「翻然大举。」刘良注：「翻然，回飞貌。」 　　〔五〕汉东谈主以三公为台羇，台即三台，羇者三公命服。北史豆卢雄传论：「後登台羇。」又尉迟迥传：「论职台羇。」 　　〔六〕後汉书刘矩传：「矩字叔，沛国萧东谈主也。叔父光，顺帝时为司徒。矩少有节，以叔父辽未得作念官，遂州郡之命。太尉朱宠、太傅桓焉嘉其忠义，故叔辽以此为诸公所辟，拜议郎。」 　　阳翟令左冯翊田煇叔都，兄字〔〕威〔二〕都，俱〔三〕纯懿，不陨洪祚。叔都为闻明，郡常欲〔四〕为察授之〔五〕，煇耻越贤兄，惧不得，分缘他疾，遂称疾瘖。东谈主老婆，莫知其情，东谈主数恐灼〔六〕，持之有度。後在田舍，天连黯淡，友东谈主张子平、吉仲考等，密〔七〕共穿踰〔八〕，夺取衣衾，穷夜处，伏击至矣，然声响〔九〕，徒喑喑汉典。子平因前抱持曰：「我某公也〔０〕，谓汝〔〕避兄耳，何意真然耶？天丧斯东谈主，吾侪将何乎！」相对歔欷，哀动把握。间积四岁，威都〔二〕果举，迁沉着长史，〔三〕据辎乘緌，还历乡里，荐祀祖考。叔都沃醊神坐，頫仰因语。是月，司隶、太尉、大将军同期并辟，为侍御史〔四〕，举茂才〔五〕，糟糕早陨。威都官至武都太守〔六〕。 　　〔〕　类林引「字」字。 　　〔二〕　锺本「威」误「成」。 　　〔三〕　「」，拾补云：「疑『含』。」案类林作「称」。 　　〔四〕　拾补曰：「疑脱『使』字。」 　　〔五〕　拾补曰：「『之』字衍。」器案：原文不脱不衍，卢校俱非是。察谓察举，汉书文翁传：「少勤学，通春秋，以郡县吏察举。」授谓授职，後文「封祈、周乘为太守李张所举，函封未发，张病物故，夫东谈主於柩侧，下帷见六孝廉曰：『李氏蒙国厚恩，据重担，咨嘉休懿，相授岁贡云云。』」即察授之事也。 　　〔六〕　器案：「恐灼」不辞，疑手脚「恐猲」，汉书子侯表上：「葛魁侯戚，元鼎三年，坐缚吏恐猲受赇，弃市。」师古曰：「猲，谓以威力胁东谈主也。猲音呼葛反。」又下：「承乡侯德天，鸿嘉二年，坐恐猲国东谈主、受财臧五百以上。」此「恐猲」连文之证，「猲」、「灼」形近而误。 　　〔七〕　「密」，锺本误「褒」。 　　〔八〕　淮南都俗篇：「故有大谈龙旗，羽盖委緌，结驷列骑，则有穿窬、拊楗、抽箕、踰备之奸。」论语阳货篇：「譬诸庸东谈主，其犹梁上君子也与。」穿踰即穿窬。 　　〔九〕　「响」原作「飨」，今从郎本、郑本及类林改正。 　　〔０〕史记郦生列传：「郦生曰：『举大事不细谨，盛德不谦逊，而公不为若言。』」自称为公，与此疏通。 　　〔〕类林「汝」下有「阳」字。 　　〔二〕朱藏元本、胡本、郎本、锺本「威」误「戚」，郎本校云：「本作『威都』。」 　　〔三〕续汉书百官志五：「每郡置太守东谈主，二千石；丞东谈主，郡当边戍者，丞为长史。」 　　〔四〕後汉书何敞传注引汉官仪：「侍御史，周官也，为柱下史，冠法冠。」 　　〔五〕「才」，胡本作「材」，古通。汉书武纪：「元封五年诏：『其令州郡察吏民有茂材异等，可为将相及使国者。』」注：「应劭曰：『旧言秀才，避光武讳称茂才。』师古曰：『茂，好意思也。』」後汉书黄琬传：「旧制，光禄举三署郎，以功久次才德尤异者为茂才四行。时权富子弟多以东谈主事得举，而贫约守贞者，以穷退见遗，京师为之谣曰：『欲得不成，光禄茂才。』」 　　〔六〕汉书地舆志下，武都郡注引应劭曰：「故白马氐、羌。」 　　太尉掾〔〕汝南范滂孟博〔二〕，天赋聪叡，辩於持论〔三〕，举孝廉〔四〕光禄主事〔五〕，京师归德，四影附〔六〕。父字叔矩〔七〕，遭母忧，既葬之後，饘粥不赡，叔矩谓其手足：「礼不言事〔八〕，辩〔九〕杖而起；今俱匍匐号啕〔０〕，上阙奠酹，下困谋生〔〕，非孝谈也。」因将东谈主客〔二〕於九江，田种畜牧〔三〕，多所获利〔四〕，以解债，负土成冢〔五〕，立祀。三年服阕，二兄作念官。叔矩以自替於丧纪〔六〕，寝坟侧，服制如初，哀犹未歇。郡举至孝〔七〕，拜中司〔八〕勾章长，病去官，博士徵，兄忧不行〔九〕。司徒梁国盛允字子嗣，为议郎，〔二０〕慕孟博之德，贪树於有礼〔二〕，谓孟博：「公〔二二〕戋戋〔二三〕，欲辟大臣，宜令邑东谈主廉荐之。」孟博厉声曰：「老汉〔二四〕年尊，意世事〔二五〕；又海内清，当路非。」退而告东谈主：「子嗣欲德我，我不受也。」子嗣亦以恨，遂不得辟。孟博病去受事，而常干宰相之职。 　　〔〕　「太尉掾」三字，各本误入上条「武威太守」之下，拾补云：「圆围误在此（案指「太尉掾」三字）下，当移三字之上。文选文宪集序注引『太尉范滂辨於持论』，盖脱『掾』字。」器案：文选赠河阳诗注引作「太尉掾范滂，天赋聪叡」，今据移正。 　　〔二〕　後汉书范滂传：「滂字孟博，汝南征羌东谈主也。」注：「征羌，解见来歙传。谢承书曰：『汝南细阳东谈主也。』」按来歙传：「以歙有平羌、陇之功，故改汝南之当乡县为征羌国焉。」 　　〔三〕　汉书严助传：「朔、皋不根持论，上颇俳畜之。」师古曰：「论议委随，不成持正，如树木之根本也。」又儒林传：「仲舒通五经，能持论，善属文。」案：持论谓对峙所立之论也。 　　〔四〕　孝廉，注见本书序。 　　〔五〕　唐六典引汉官仪：「光禄勳有南北庐主事、三署主事，於诸郎之中，察茂才者为之，秩四百石，次补尚书郎，出宰百里。」通典二二职官四：「主事二，汉有之。」原注：「汉光禄勳有南北庐主事，主三署之事，於诸郎之中，察茂才者为之。後汉范滂字孟博，自光禄四行迁光禄主事，时陈蕃为光禄勳，滂执公仪诣蕃，蕃亦不啻，滂改悔，投板，弃官而去。郭泰闻之曰：『若范孟博者，岂以公礼格之。』蕃乃谢。又胡伯蕃、公沙穆并为之。」案汉书张安世传：「为光禄勳，郎有醉，小便殿上。主事白行法，安世曰：『因何知其不足水浆邪？如因何小过成罪。』」此即光禄主事也。後汉书张霸传：「举孝廉光禄主事。」注：「光禄卿之主事也，见汉官仪。」行戴封传：「後举孝廉光禄主事。」又戴就传：「太守刘宠举就孝廉光禄主事。」注：「风俗通曰：『光禄奉肹举就为主事。』」 　　〔六〕　文选答宾戏：「其余猋飞景附，霅煜其间者，盖不可胜载。」张铣注：「如影之附形。」三国志魏书司马朗传注引司马彪序传：「朗祖父俊字元异，博学好古，超脱有大度，长八尺三寸，腰带十围，仪状魁岸，与众有异，乡党系族，咸景附焉。」又辛毗传：「今刘、孙用事，众皆影附。」抱朴子外篇正郭：「声誉翕熠，秦、胡景附。」颜氏训勉学篇：「何晏、弼，祖述玄宗，递相夸尚，景附草靡。」 　　〔七〕　後汉书范滂传注引谢承书曰：「滂父，故龙舒侯相也。」 　　〔八〕　礼记丧大记：「既葬，与东谈主立，君言事，不言国是；医师士言公务，不言事。」即此文所本。拾补谓「礼不言事辨」句，非是。 　　〔九〕　「辩」，胡本、郑本作「辨」，辨杖即杖，犹辨装之为装也。「起」，吴本误「记」，锺本作「立」。 　　〔０〕易同东谈主：「先号啕而後笑。」 　　〔〕左传隐公十年：「谋生于四。」说文：「餬，寄食也。」 　　〔二〕杜甫遣兴诗：「问知东谈主客姓。」东谈主客字本此。 　　〔三〕宋本、朱藏元本、仿元本、两京本、胡本、郎本、锺本「畜」作「蓄」，古通。 　　〔四〕宋本「收」作「全」。 　　〔五〕「冢」，两京本误「」。 　　〔六〕礼记文世子：「丧纪以服之轻重为序。」郑注：「纪犹事也。」吕氏春秋十月纪：「饬丧纪。」注：「纪，数也。」 　　〔七〕至孝，为汉代选举之科。後汉书安纪：「永初五年，诏举至孝与行卓异者。」桓纪：「建和元年，诏举至孝、笃行之士。」献纪：「建安五年，诏三公举至孝二东谈主，九卿、校尉、郡国守相各东谈主。」赵咨列传：「大司农陈豨举咨至孝、有谈。」荀爽列传：「太常赵典举爽至孝。」繁阳令碑阴有至孝涅夔君威。 　　〔八〕唐东谈主以中丞为中司，则此谓御史中丞也。 　　〔九〕朱彝尊曰：「东汉风俗之厚，期功之丧，咸得弃官持服，如贾逵以祖父，戴封以伯父，西鄂长杨弼以伯母，繁阳令杨君以叔父，上虞长度尚以从父，韦义、杨仁、刘衡以兄，想善侯相杨着以从兄，太常丞谯玄、槐里令曹全以弟，广平令仲定以姊，纯以妹，马融以兄子，陈寔以期丧，皆去官；范滂父字叔矩，以博士徵，因兄丧不行；圉令赵君，司徒杨公辟，以兄忧不至；陈重当迁会稽太守，遭姊忧去官；至晋而嵇绍拜徐州刺史，以宗子丧辞职；陶潜以程氏妹丧自：见於史传及碑版，如斯之多。盖古东谈主尚孝义，薄禄位，故能行其心之所安也。通典曰：『安帝初，长吏多避事去官，乃自非父母之服，不得辞职。』自是因咽废食之见，後东谈主於父母之丧，且有不去官者矣。」 　　〔二０〕「嗣」元作「翩」，今据孙诒让说校改。札迻曰：「案後汉书桓帝纪李注云：『允字子代。』与此不同。水经获水注云：『卢城城东有汉司徒盛允墓碑：允字伯世，梁国虞东谈主也。』郦引碑文，为可据。後汉书注『世』作『代』者，唐东谈主避太宗讳改耳。此作『翩』者，实当为『嗣』字，『嗣』与『世』音正邻近也。汉隶『嗣』或作『〈扁司〉』（见隶释汉石经残碑尚书），与『翩』形近，故传写易误。前愆礼篇河南尹太山羊翩祖，後汉书羊陟传作『字嗣祖』，『翩』亦『嗣』之误，是其证矣。」器案：孙校是，今据改。「嗣」、「世」古通，史记韩世：「景公问曰：『尚有世乎？』」即借「世」为「嗣」。又据郦引碑文，「子」亦手脚「伯」，「伯」古通作「百」，（如「伍伯」作「五百」之比）「百」草书作「 」，又讹为「子」耳。又案：孙所引桓纪文，见延熹二年，又「三年七月，司空盛允为司徒。」 　　〔二〕国语周语上：「树於有礼，艾东谈主丰。」晋语四：「树於有礼有艾。」 　　〔二二〕器案後汉书丹列传：「丹徵为太子少傅，时大司徒侯霸欲交友，及丹被徵，遣子昱候於谈，昱拜车下，丹下答之，昱曰：『公欲与君结交，何为见拜？』丹曰：『君房有是言，丹未之许也。』」此子称父为公者，应氏此文，则又可称东谈主之父为公也。世说新语政治篇：「袁公问陈元：『贤君在太丘云云。』」即其此类。刘表与袁谭书，称谭父绍为太公，（後汉书袁谭传）晋简文与郗语，谓父愔为尊公，（晋书简文纪）此亦称东谈主父为公之例。颜氏训风操篇：「昔侯霸之子孙，称其祖父曰公。」则祖父亦称公也。 　　〔二三〕广雅释训：「戋戋，也。」文选古诗：「心抱戋戋。」後汉书何敞传：「臣敞戋戋，诚欲战略两安。」 　　〔二四〕「老汉」，胡本、郑本作「老父」，御览八五九引亦作「老父」，寻上文「允谓孟博公」，及应氏案语，自以作「老父」为是，当据改正。 　　〔二五〕御览引「事」作「仕」。 　　谨按：礼：「父为士，子为皇帝。〔〕」武建有周之号，諡大、季，言业肇於此矣〔二〕。越裳〔三〕重九译，献白雉，周公荐陈祖庙，曰：「先东谈主之德。〔四〕」有寰宇，尊归於父，此东谈主谈之〔五〕。前汉诏曰：「〔六〕海内〔七〕大乱，兵革并起〔八〕，朕谷马砺兵〔九〕，自率〔０〕士卒，犯危难，平暴乱〔〕，偃兵〔二〕息民，寰宇大安，此皆太公之资格也〔三〕。今上尊号曰太上皇。〔四〕」春秋之义，「因其可褒而褒之」〔五〕。孝经曰：「敬其父则子悦。〔六〕」叔矩则其贡献〔七〕，则粥身苦想，率礼违矣。则其友于〔八〕，则褒兄委荣，尽其哀情矣〔九〕。则其学艺，则法〔二０〕洽览，诲东谈主不倦矣〔二〕。则其政治，则施於已试，靡有阙遗矣。正人百行〔二二〕，子产有四〔二三〕。凡在他姓，尚宜褒之，况於父乎？敬意之至，犹用夷悦〔二四〕，况於宠族乎？抗〔二五〕爽言以拒厚旨，抑所生〔二六〕认为己，忍能厉然享其荣，若乃不令之下愚〔二七〕，流货贿〔二八〕於权嬖，此罪东谈主也。田煇托疾，上也；刘矩屈体，次也；范滂吾取焉耳。 　　〔〕　礼记丧服小记：「父为士，子为皇帝、诸侯，则祭以皇帝、诸侯，其尸服以士服。」此似有脱文。 　　〔二〕　礼记大传：「牧之野，武之大事也，既事而退，柴於天主，祈於社稷，设奠於牧室，遂率寰宇诸侯，执豆笾，逡驱驰，追大亶父、季历、文昌，不以卑临尊也。」疏云：「中和云：『周公追太、季』者，谓以礼改葬耳；不改葬文者，以礼葬故也；此太、季追者，迹所由兴，故追也；是以追者，以子为皇帝，而不以卑临尊，若非迹所由，不追也。故小记云：『父为士，子为皇帝、诸侯，祭以皇帝、诸侯，其尸服以士服。』是也。」 　　〔三〕　「裳」，拾补作「常」，古通，胡本误作「尝」。 　　〔四〕　御览七八五引尚书大传：「交趾之南有越裳国，周公摄政六年，制礼作乐，寰宇和平；越裳以三象重译而献白雉，曰：『谈路悠远，山川阻，音使欠亨，故重译而朝。』成以归周公，公曰：『德不加焉，则正人不飨其质；政不施焉，则正人不臣其东谈主；吾因何获此赐也？』其使请曰：『吾罢黜吾国之黄耇曰：久矣，天之别（列）风淮（淫）雨，意者，有圣东谈主乎？有则盍往朝之。』周公乃归之於，称先之神致，以荐於宗庙。周德既衰，於是稍。」是应氏此文，正本尚书大传，而陈氏定本、皮氏疏证俱未引认为说，何也。 　　〔五〕　汉书纪：「六年诏云：『子有寰宇，尊归於父，此东谈主谈之也。』」 　　〔六〕　见汉书纪六年。 　　〔七〕　「海内」，汉书作「寰宇」。 　　〔八〕　汉书有「万民苦殃」句。 　　〔九〕　汉书「朕」下有「亲」字。师古曰：「被坚，谓甲胄也。」又陈胜传注：「师古曰『坚，坚甲也；锐，利兵也。』」 　　〔０〕汉书「率」作「帅」。 　　〔〕汉书有「立诸侯」句。 　　〔二〕吕氏春秋荡兵篇：「古圣有义兵而有偃兵。」注：「偃，止。」 　　〔三〕汉书有「诸、通侯、将军、群卿医师已尊朕为皇帝，而太公未有号」二十二字。 　　〔四〕汉书作「今上尊号太公曰太上皇」。 　　〔五〕公羊传隐公元年：「公及邾娄仪父盟于昧，……与公盟者众矣，曷为褒乎此？因其可褒者而褒之。」 　　〔六〕广要谈章文。 　　〔七〕左传文公十八年：「夫莒仆，则其贡献，则弑其君父矣；则其忠信，则窃其宝玉矣。」此文拟之，每句则字作动词用，二则字作词用。 　　〔八〕後汉书史弼列传：「陛下隆於友于。」注：「友，亲也。尚书（君陈）曰：『惟孝友于手足。』」惠栋曰：「蔡邕石经论语云：『书云：孝于惟孝，友于手足。』包咸云：『孝于惟孝，好意思大孝之辞也。友于手足，善于手足施行也。所行有政谈，即与为政同。』今流俗本作『孝乎』，梅氏伪撰尚书，以『惟孝』属下读，改『孝于』为『孝乎』，遂失本真也。」钱大昕曰：「案袁绍传亦云：『友于之，生于天然。』六朝东谈主好用此语，三国志陈想传：『今之否隔，友于同忧。』吴三嗣主传：『友于之义薄矣。』许靖传注：『处室则友于不穆。』晋书长沙乂传：『友于十东谈主，同产皇室。』东莱蕤传：『曾友于之情。』孝友传论：『笃友于而宣范。』宋书庐江褘传：『克敷友于。』桂阳休范传：『先帝穆於友于。』范泰传：『孝慈天至，友于过隆。』南都书豫章嶷传：『友于之，垂友于之，朕友于之。』想远传：『友于致使。』梁书陈伯之传：『朱鲔涉於友于。』南史都文惠太子传：『太子见上，友于既至。』梁临川宏传：『武帝於友于甚厚。』袁彖传：『辨谳之日，友于让生。』北史李顺传：『笃於友于，见称於世。』李谧传：『幼事兄瑒，恭顺尽友于之诚。』薛聪传：『友于笃穆。』房彦谦传：『上划圣主友于之意。』要皆开于後汉也。」器案：惠、钱说是，惜失引应氏此文。又陶潜庚子岁五月中从都还阻风於规林诗：「欣侍温颜，再喜见友于。」南史刘湛传：「友于素笃。」可为钱说补证。苕溪渔隐丛话前集十二引洪驹父诗话：「世谓手足为友于，谓子孙为贻厥者，歇後语也。」 　　〔九〕器案：哀读为，乐记：「〈镸隶〉直而慈者。」郑注：「或为哀。」管子场所解：「见之交，几於不结。」场所篇「」作「哀」。吕氏春秋报篇：「东谈主主胡不错不务哀士。」注：「哀，也。」淮南说山篇：「各哀其所生。」注：「哀犹也。」释名释言语：「哀，也，乃想念之也。」论语阳货篇：「有三年之於其父母乎？」又借为哀。并哀、通借之证。 　　〔二０〕後汉书质纪：「先能通经者，各令随法。」注：「儒生为诗者，谓之诗，礼者谓之礼，故言各随法也。』徐传：「伏见太学博士弟子，皆以意说，不修法。」注：「诸经为业，各自名。」 　　〔二〕论语述而篇，孔丘两言「诲东谈主不倦」。 　　〔二二〕说苑谈丛篇：「百行之本言也。」孔丛子连丛子上与子琳书：「学者是以饬百行也。」东不雅汉记鲍永传：「仁者百行之宗。」诗氓郑笺：「士有百行，功过不错相除。」孝经音义引郑玄孝经序、诱吕氏春秋孝行览注并言：「孝为百行之。」书钞六三引锺离意听说：「正乡党，百行备。」论衡累害篇：「动百行，作万事。」邯郸淳鸿胪锺纪碑铭：「内苞九德，外兼百行。」类聚二三引程晓女典篇：「丈夫百行，将功折罪。」类聚四七引陆机吴大司马陆抗诔：「质文殊涂，百行异辙。」文选嵇叔夜与山巨源交书：「正人百行，殊涂而同致。」南都书陆澄传：「俭答澄书曰：『仆以此书（孝经），明百行之，实东谈主伦所先。』」刘孝威奉和简文帝太子诗：「百行纪司成。」敦煌遗书有百行章，备列百行之目。 　　〔二三〕论语公冶长：「子谓：『子产有正人之谈四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。』」应氏谓此为百行之四，盖先儒旧说。 　　〔二四〕语五帝德：「四海之内，舟轝所及，莫不夷悦。」尔雅释言：「恞，悦也。」 　　〔二五〕文选西京赋注：「抗，举也。」尔雅释言：「爽，差也，忒也。」 　　〔二六〕诗小雅小宛：「毋忝尔所生。」 　　〔二七〕诗小雅十月之交：「不宁不令。」国语都语：「寡君有不令之臣。」令，善也。论语阳货篇：「唯上智与下愚不移。」 　　〔二八〕大德本、朱藏元本、仿元本、胡本、锺本「贿」作「财」。 　　巴郡太守〔〕太山但望〔二〕伯门〔三〕，为司徒掾，同产〔四〕子作念客东谈主〔五〕系狱〔六〕，望自劾去，星行电征〔七〕，数日〔八〕归，趋〔九〕诣府，露〔０〕肉袒〔〕，谢却太守太尉李固〔二〕，谢〔三〕与再会，顿头流，自说：「弟薄命早一火，以孤〔四〕为托，〔五〕义之教〔六〕，自陷罪责，自男穿〔七〕既与〔八〕知情〔九〕，幸有微胤，乞以代之。」言甚哀切。李公达於原度，即活出之〔二０〕。 　　〔〕　汉书地舆志上，巴郡注引应劭曰：「左氏：『巴子使韩服告楚。』」 　　〔二〕　拾补引孙云：「御览四百廿『但』作『任』。」器案：「任」字误，华阳国志巴志作「但」，书钞六八引亦作「但」。 　　〔三〕　「门」，拾补云：「御览作『闓』。」器案：书钞亦作「闓」，（陈俞本误「门」）华阳国志作「阖」，「阖」、「门」俱「闓」之误，闓望义正相应。 　　〔四〕　史记文纪：「今犯法已论，而使母罪之父母、老婆、同产坐之，乃为收帑，朕甚不取。」文又见汉书刑法志，汉书元纪：「封外祖父平恩戴侯同产弟子中常侍许嘉为平恩侯，奉戴侯後。」後汉书明纪：「爵过公乘，得移与子若同产、同产子。」注：「同产，同母手足也。」拾补「产」下据御览补「弟」字，云：「旧，然可省。」器案：书钞亦有「弟」字。 　　〔五〕　「东谈主」字，拾补据御览补，今从之。 　　〔六〕　「狱」字，拾补据御览补，今从之。 　　〔七〕　晋书夏统传：「每采梠求食，星行夜归。」星行，谓戴星而行也。陆机答兄书：「羲阳趣驾，华电征。」电征，谓遄行如电掣之疾也。 　　〔八〕　拾补云：「二字御览。」 　　〔九〕　「趋」，拾补云：「御览作『便谈』。」 　　〔０〕「露」，大德本作「路」，系描字，不可据。 　　〔〕注详愆礼篇袁夏甫少举孝廉条案语。 　　〔二〕李固，後汉书有传。 　　〔三〕「谢」，胡本、御览作「请」。 　　〔四〕「孤」上，御览有「遗」字。 　　〔五〕「」，拾补云：「御览作『望失』二字，是。」 　　〔六〕左传隐公三年：「臣闻子教之以义。」礼记乐记：「而民乡。」注：「，谈也。」 　　〔七〕「自」，拾补据御览校作「息」。 　　〔八〕「与」，御览作「豫」。 　　〔九〕後汉书孔融传融议引汉律：「与罪东谈主交关三日已上，皆须知情。」 　　〔二０〕拾补曰：「御览『李公於是原活出之』。」 　　唐令乐安〔〕周〈丩〉〔二〕孟玉〔三〕，为大〔四〕将军掾，弟子〔五〕使客东谈主，捕得，太守盛亮，阴为宿留。〈丩〉〔六〕亦自劾去，诣府，亮与再会，不乞请，又不谢却〔七〕。亮告客东谈主：『周孟玉欲作抗〔八〕直，不恤其亲，我何能枉宪〔九〕乎？』遂毙〔０〕于狱。弟媳不哭死子而哭孟玉。众东谈主误之，犹认为〔〕。 　　〔〕　水经济水二注：「应劭曰：『乐安县，取休令之名矣。』」 　　〔二〕　「〈丩〉」，原误作「纠」，拾补云：「范书作『璆』。」今据孙诒让说校改，见下条。 　　〔三〕　札迻曰：「案『纠』疑『〈丩〉』之误，古从翏声、丩声字多通用。集韵五十幼有〈丩〉字，云：『玉器。』」器案：范书陈蕃传：「蕃为乐安太守，郡东谈主周璆，洁之士，前後郡守招命，莫肯至，唯蕃能致焉，字而不名，特为置榻，去则悬之。璆字孟玉，临济东谈主，有好意思名。」书钞三六引袁山松後汉书：「周璆为唐令。」御览四七四引袁山松後汉书：「周璆字孟玉，为乐城令，放肆事，县中大，去官，徵聘不至。陈蕃为太守，璆来置榻，去悬之。」又七０六引谢承後汉书：「周璆字孟玉，陈蕃为太守，璆来置榻，去则悬之也。」群辅录引文帝令及甄表状：「徵士乐安周璆字孟玉，体清纯之，蹈洁之行，前後十五辟皆不就，除唐令，斯而举。时陈仲举、李元礼、陈仲弓皆难其风。」世说新语言语篇注引伏滔集论青楚东谈主物：「後汉时周孟玉，此青士有才德者也。」又後汉书徐璆传：「璆字孟玉。」字亦作「璆」，书钞六八、御览五二引作「玘」，恰是与「〈丩〉」形近而误耳。今从孙校改正，下并同。 　　〔四〕　「大」，御览作「右」。 　　〔五〕　书钞三七引有「奕」字。 　　〔六〕　「〈丩〉」，书钞三七作「周」。 　　〔七〕　书钞六八引此二句作「不请弟子之命」，御览引此二句作「了岂论弟子之命」。 　　〔八〕　「抗」，书钞三七作「亢」，亢、抗古通，汉书陈胜项籍传赞：「不亢於九国之师。」师古曰：「亢读与抗同。」又纪上：「沛公还军亢父。」注：「郑氏曰：『亢音东谈主相抗答。』」抗直为汉东谈主惯用语，犹言持直不挠也。史记邹阳传赞：「邹阳辞虽不逊，然其目别汇分，有足悲者，亦可谓抗直不挠矣。」汉书陈万年传：「子咸，字子康，年十八，以万年任为郎，有异材，抗直数言事，刺讥近臣，书数十上。」 　　〔九〕　书钞三七「宪」上有「」字。 　　〔０〕「遂毙」，书钞、御览作「遂俱尽」。 　　〔〕书钞、御览引此二句作「孟玉由此为」。 　　谨按：春秋：叔牙为庆父般，闵公大恶之甚，而幼子缘狱有所归，不探其情，缓追逸贼，亲亲之谈〔〕。州吁既其君，而虐用其东谈主〔二〕，石碏恶之，而厚与焉〔三〕。言出法随，正人犹曰：纯臣之谈备矣，於恩未也；君亲将，诛宜耳〔四〕。今二之子，幸非元恶；但望由衷内发，哀情外露，义动正人，礼中矣。周〈丩〉苟执果毅，忽如路东谈主。昔乐羊为魏伐中山，歠其子羹，文侯壮其功而疑其心。秦西巴触〔五〕命放麑〔六〕，而孟氏旋进其位；麑犹不忍，况弟子乎〔七〕？孟轲讥同情之心〔八〕，传曰：「於厚者薄，则所不薄矣。〔九〕」 　　〔〕　拾补曰：「叔牙欲弑而未成，即为幼子酖死，其弑二君，皆庆父也，此误记。」器案：事详左传庄公三十二年。闵公二年，令郎庆父出奔莒，公羊传於公薨云：「缓追逸贼，亲亲之谈也。」春秋繁露谈篇：「鲁幼子之罪，吴幼子之让国，明亲亲之恩也。」汉书邹阳传：「令郎庆父使仆东谈主子般，狱有所归，幼子不探其情而诛焉。庆父亲闵公，幼子缓追贼，春秋认为亲亲之谈也。」盐铁论周秦篇：「闻手足缓追以贼。」并用公羊义。 　　〔二〕　左传隐公四年，「东谈主」作「民」，此唐东谈主护讳改。 　　〔三〕　「厚」，程本、郎本误作「後」，札迻曰：「案『後』当为『厚』，左隐三年传云：『其子厚与州吁游。』是也。」器案：左传隐公四年：「正人曰：『石碏纯臣也，恶州吁而厚与焉。言出法随，其是之谓乎！』」应氏正用此文，孙校引三年传，未当。 　　〔四〕　器案：「」手脚「将」，盖原作小二，即上文「将」之重文，後东谈主转写，误为「」耳。说详正失篇。 　　〔五〕　「触」原作「蜀」，程本、郎本作「属」，今据孙校改正。拾补云：「『蜀』因连『巴』字而误写，非有形声可求，程本强改作『属』，义何取乎？今定作『违』。」札迻曰：「案『蜀』当为『触』，周礼司〈井刂〉，郑注：『尚书大传云：触易君命。』卢校非。」器按：孙校是，汉书元纪：「永光元年诏：『民渐薄俗，去礼义，触刑法。』」义正同。 　　〔六〕　「麑」原作「兽」，今据卢校改。拾补云：「下云『麑犹不忍』，明手脚『麑』字。」识语曰：「谨案：『麑』由讹『兽』，当是午易耳。此既作『麑』，下当为『兽』是也。」 　　〔七〕　韩非子说林上：「乐羊为魏将而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遗之羹，乐羊坐於幕下而啜之，尽杯。文侯谓堵师赞曰：『乐羊以我故而食其子之肉。』答曰：『其子而食之，且谁不食。』乐羊罢中山，文侯赏其功而疑其心。孟孙猎得麑，使秦西巴持之归，其母随之而啼，秦西巴弗忍而与之，孟孙适至而求麑，答曰：『余弗忍而与其母。』孟孙震怒，逐之；居三月，复召认为其子傅，其御曰：『曩将罪之，今召认为子傅，何也？』孟孙曰：『夫不忍麑，又且忍吾子乎？』故曰：恶毒不如拙诚，乐羊以有功见疑，秦西巴以有罪益信。」案此事又见淮南东谈主闲篇、说苑贵德篇。又战国策魏策、中山策载乐羊事，白帖二六、八五引董仲舒春秋决狱载秦西巴事。 　　〔八〕　孟子公孙丑上：「同情之心非东谈主也。」 　　〔九〕　孟子悉心上：「於所厚者薄，所不薄也。」此文「厚」上疑脱「所」字。 　　豫章太守汝南封祈〔〕武兴、泰山太守周乘子居〔二〕，为太守〔三〕李张〔四〕所举，函封未发，张病物故，夫东谈主於柩侧下帷见六孝廉〔五〕，曰：「李氏蒙国厚恩，据重担，咨〔六〕嘉休懿，相授岁贡〔七〕，上欲报称圣朝，下欲流惠氓隶〔八〕；今李氏获保以天年终〔九〕，而诸君各怀进退，未肯发引。妾幸有三孤，足统丧纪；正相随从〔０〕，蓬颗〔〕坟柏，何若曜德室〔二〕，昭一火者？一火者有灵，实宠赖之。卒读而弥远〔三〕，此其然乎！」於是周乘顾谓把握：「诸君欲行，周乘当止者，莫逮郎君，尽其哀恻。〔四〕」乘与郑伯坚〔五〕即日辞行，祈与黄叔度〔六〕、郅伯向、盛孔叔留随轜柩〔七〕。乘拜郎，迁陵长，异称，意亦薄之。某官与祈违抗〔八〕，俱为侍御史，公车令〔九〕，享相位焉〔二０〕。 　　〔〕　「祈」，孔本书钞七九引作「新」。 　　〔二〕　世说新语赏誉篇注引汝南先贤传：「周乘字子居，汝南安城东谈主，天姿灵敏，峙岳立，非陈仲举、黄叔度之俦，则不交也。仲举尝叹曰：『周子居者，真国之器也。』为太山太守，甚有惠政。」 　　〔三〕　「守」字原脱，拾补校补，今从之。 　　〔四〕　「李张」，孔本书钞七九引作「李章」，下同。案焦氏类林二引杜元凯女戒、五总志引汝南传、群辅录、小学绀珠六俱作「李伥」。 　　〔五〕　後汉书种暠列传：「歆谓之曰：『今当举六孝廉。』」书钞七九引陈群同岁论：「初选孝廉，乡举里选选，郡举东谈主，後积增至六东谈主也。」 　　〔六〕　「咨」，孔本书钞误作「浴」。 　　〔七〕　汉书食货志上：「诸侯岁贡少学之异者於皇帝。」後汉书蔡邕传下：「古者取士，使诸侯岁贡。」注：「尚书大传曰：『古者，诸侯之於皇帝，三年贡士。』」案孟浩然送张参明经举兼向泾州觐省诗：「孝廉因岁贡。」本此。 　　〔八〕　史记秦始皇本纪赞：「甿隶之东谈主。」集解：「如淳曰：『甿，古氓字，民也。』」 　　〔九〕　左传隐公三年：「若以医师之灵，得保以没。」国语楚语二：「若得保其以卒读。」韦昭注：「保，刑诛也。」汉书张安世传：「精神以辅天年。」 　　〔０〕「正」疑手脚「止」，此谓六孝廉，非指三孤，寻文义自明。 　　〔〕「蓬颗」，原作「蓬斅」，拾补云：「梁处素疑『〈勃，中"力改攵"〉』字。」器按手脚「蓬颗」，汉书贾山传：「使其後世曾不得蓬颗蔽冢而托葬焉。」注「颗谓土块。」颗草书作 ，与斅同样致误，今改正。 　　〔二〕文选魏都赋注、西征赋注引应劭汉官仪：「帝室犹古言室。」 　　〔三〕左传襄公二十四年：「古东谈主有言曰：『死而弥远。』」 　　〔四〕拾补云：「语不解了，高下有脱文。」器谨案：女戒、汝南传俱作：「子居叹曰：『不有行者莫宣公，不有止者莫恤居。』」疑此文原作「诸君欲行者，周乘当之」，谓己在行者数中耳。止、之篆文同样，迻写者又误移植「者」字於「止」字下，遂致不可句读。 　　〔五〕「郑伯坚」，女戒、群辅录、汝南传、小学绀珠作「艾伯坚」。 　　〔六〕後汉书黄宪传：「宪初举孝廉，又辟公府，友东谈主劝其仕，宪亦不拒之，暂到京师而还竟就。」据风俗通此文，则宪初举孝廉，亦未始到京师，其暂到京师，或辟公府後事也。 　　〔七〕案东汉东谈主多为举主行丧制服。後汉书傅燮传：「再举孝廉，闻所举将丧，乃弃官行服。」桓鸾传：「太守向苗举鸾孝廉，苗卒，鸾去胶东令职，奔丧，终三年乃归。」荀彧传：「袁逢举爽有谈，不应，及逢卒，爽制服三年。」清波杂志五：「後汉董翊举孝廉，为须昌令，闻举将丧，解官归。」此亦其比。汉代郡守兼总兵权，故称郡守为将。 　　〔八〕拾补云：「此句又有讹脱。」 　　〔九〕续汉书百官志二：「公车司马令东谈主，六百石。」本注曰：「掌宫南阙门，凡吏民上章，四贡献及徵诣公车者。」应劭汉官仪上：「公车司马令，周官也，秩六百石，冠梁，掌殿司马门，夜徼宫中，寰宇上事及阙下，（案和帝纪注引作「诸上书诣阙下者皆集奏之」。）凡所徵召，皆总之。」（据孙星衍校集本） 　　〔二０〕群辅录：「周子居、黄叔度、艾伯坚、郅伯向、封武兴、盛孔叔。右汝南六孝廉。太守李伥选此六东谈主，以应岁举，受版未行，伥死，子居等遂驻行丧。伥妻於柩侧下帷见之，厉以宜行。子居叹曰：『不有行者莫宣公，不有止者莫恤居。』於是与伯坚即日辞行；封、黄四东谈主留随柩。事见杜元凯女戒。」（焦氏类林二引女戒同，又见小学绀珠六）五总志引汝南传：「太守李伥选周子居、黄叔度、艾伯坚、郅伯向、封武兴、盛孔叔为六孝廉，以应岁举，未行，伥死，子居等遂驻行丧。伥妻於柩侧下帐见六孝廉，厉以宜行。子居叹曰：『不有行者莫宣公，不有止者莫恤居。』於是与伯坚即日辞行，留封、黄四东谈主随柩。时东谈主认为知礼。」刘师培左盦集七据书钞七九引作「豫章太守李章举汝南封新、太山日（以今本「周」字为长）爽等为孝廉，日等未行，章病物故」，谓「较今本为昭」。案此文经籍钞删省，其讹脱较今本为甚，刘说未当。 　　谨按：孝经：「资於事父以事君。〔〕」「君亲临之，厚莫重焉。〔二〕」春秋国语：「民生於三，事之如。〔三〕」礼：「斩衰，公士医师众臣为其君。〔四〕」乘虽见察授〔五〕，函封未发，未离陪隶〔六〕，不与宾于〔七〕，爵诸临城社，民神之主也〔八〕，义当服懃，关其祀纪。夫东谈主虽有恳切之教，盖子不以从令为孝，〔九〕而乘嚣然要勒〔０〕同侪，去丧即宠，谓能有功异也，明试〔〕，亦旋告退，何在其君父德好意思之有。 　　〔〕　见士章，何本「事父」误为「父母」。 　　〔二〕　圣章文。 　　〔三〕　晋语：「民生於三，事之如：父生之，师教之，君食之；非父不生，非食不长，非教不知，生之族也，故事之。」 　　〔四〕　「臣」原作「生」，胡本作「士」，今据卢、孙说校改。拾补校改「生」作「臣」。札迻曰：「案『生』手脚『臣』，仪礼丧服斩衰经云：『公士医师之众臣为其君，布带绳履。』仲远即引彼文。」 　　〔五〕　察授，谓察举孝廉，使之服官从政也。 　　〔六〕　陪隶，前已出注，谓郡国之吏也。文选卢子谅赠刘琨诗注引傅子：「汉武元光初，郡国举孝廉，元封五年举秀才，历世相承，皆向郡国称故吏。」盖那时守、相所辟之吏，於郡国义属君臣，於汉朝则为陪臣重隶也，故汉东谈主之於举主率称故吏也。 　　〔七〕　易不雅卦：「不雅国之光，运用宾于。」 　　〔八〕　左传僖公十九年：「民，神之主也。」 　　〔九〕　文选永明九年策秀才文李善注引风俗通：「子以不从令为孝，後生固宜是革，浸认为俗，岂不谬哉？」 　　〔０〕何本「勒」误「勤」。 　　〔〕书舜典、左传僖公二十七年俱有「明试以功」语。汉书宣纪地节二年注引应劭曰：「敷，陈也，各自奏陈其言，然後试之以官，考其善事也。」此文「明试」，即谓试之以官，迄善事也。 　　河内太守府〔〕庐江〔二〕周景仲向〔三〕，每举孝廉，请之上堂，东谈主宴饮，皆令平仰〔四〕，说笑晏晏〔五〕，如是三四；临发〔六〕，赠以衣都〔七〕，皆出自中。子弟中外〔八〕，过历职署，踰於所望，曰：「移臣作子，於之何有。〔九〕」 　　〔〕　「府」，拾补云：「疑衍。」 　　〔二〕　汉书地舆志上注、水经淮水注引应劭曰：「故庐子国。」 　　〔三〕　「向」，拾补云：「范书册传作『飨』。」器案：三国志吴书周瑜传注、书钞七二、御览二六三引谢承後汉书亦作「周景字仲向」，「向」、「飨」古多互误，如汉书宣纪：「天主嘉向。」注：「向读飨。」汉纪三正作「飨」，此误「飨」为「向」也。汉书叙传：「故能为鬼神所福飨，寰宇所归往。」後汉纪五作「向」，此误「向」为「飨」也。范书党锢传有蕃向字嘉景，（群辅录、马永易实宾录五引三君八俊录、小学绀珠六并同），与此名字正复相应，范书误。 　　〔四〕　三国志魏书粲传注、世说新语言语篇注引典略：「刘桢字公干，东平甯阳东谈主，……妙选文体，使桢陪侍太子，酒酣坐欢，乃使夫东谈主甄氏出拜，坐上客多伏，而桢平视。他日，公闻，乃收桢，减死输作部。」又粲传注引吴质听说：「帝尝召质及曹休欢会，命郭后出见质等，帝曰：『卿仰扫视之。』其近亲如斯。」礼记曲礼注：「平视，谓视面也。」关联词，平谓视面，仰谓扫视。 　　〔五〕　「晏晏」，大德本（描字）、类纂本作「宴宴」，古多混用。诗卫风氓：「说笑晏晏。」毛传：「晏晏，和柔也。」抱朴子外篇疾缪：「要呼愦杂，入室视妻。……何苦房集内讌，尔乃款诚着，妻妾饮会，然後分好昵哉？」则此风俗，魏、晋时犹然也。 　　〔六〕　汉书元纪，「临遣。」注引应劭曰：「自临面约敕乃遣之。」 　　〔七〕　「都」，拾补云：「『资』同。」器案：易旅卦：「得其资斧。」释文：「『资』，子夏及众本皆作『都』。」周礼考工记注：「故书『资』作『都』。杜子春云：『都当为资。』」皆「都」、「资」通用之证。 　　〔八〕　中外，谓母之手足之子。世说新语言语篇：「张玄之、顾敷是顾和中外孙。」又赏誉篇下：「谢胡儿作撰述郎，尝作堪传，不谙堪是何似东谈主，咨谢公，谢公答曰：『世胄亦被遇。堪，烈之子，阮沉姨手足，潘安仁中外，安仁诗所谓子亲伊姑，我父唯舅，是许允婿。』」注：「岳集曰：『堪为成都军司马，岳送至北邙别，作诗曰：微微发肤，受之父母。峨峨侯，中外之。子亲伊姑，我父唯舅。』」 　　〔九〕　拾补云：「吴志周瑜传注亦同范书云：『臣子同贯，若之何不厚。』」案三国志魏书卫臻传：「夏侯惇为陈留太守，举臻计吏，命妇出宴。臻认为季世之俗，非礼之正。」 　　河内太守司徒颍川韩演伯南〔〕，举孝廉，唯临辞，与再会，所宠拔，曰：「我已举若，岂可令恩偏〔二〕积於门乎？〔三〕」 　　〔〕　「演」，铁皮保温施工拾补云：「张璠汉纪作『演』。」器案：范书韩棱传：「棱孙演，顺帝时为丹阳太守，政有能名。桓帝时为司徒，大将军梁冀被诛，演坐阿党抵罪，以减罪论，遣归本郡，後复徵拜司隶校尉。」注：「演字伯南。」案桓纪：「永寿元年六月，司空屋植，太常韩演为司空。三年冬十月，司空韩演为司徒。延熹二年八月，司徒韩演、司空孙朗入狱。」则字又作「演」，胡广传、黄琼传同；周景传、宦者单传作「演」，与风俗攀附。续汉书五行志：「到其（延熹）八年，桓帝因日蚀之变，乃拜故司徒韩寅为司隶校尉，以次诛鉏，京都正清。」注：「案本传：『寅诛左悺，贬具瑗。』虽克折奸，群阉相蒙，京都未为正清。」据此，则韩伯南之名又作「寅」，窃疑正大作「演」，以字迥殊，传写误为「演」或「寅」也。又据刘昭注，则续汉书韩寅有传。 　　〔二〕　锺本「偏」作「宠」，涉上文而误。 　　〔三〕　范书周景传：「景字仲飨，辟大将军梁冀府，稍迁豫州刺史、河内太守，好贤士，其拔才荐善，常恐不足，每至岁时，延请举吏，入上後堂，与共饮宴，如斯数四，乃遣之，施济实物，不充备。既而选其父兄子弟，事相异，尝曰：『臣子同贯，若之何不厚。』先是，司徒韩演在河内，志在私，举吏当行，辞汉典，恩亦不足其，曰：「我举若可矣，岂可令偏积门。』故那时论者，议此二东谈主。」三国志吴书周瑜传注引张璠汉纪：「初景历位牧守，好善士，每岁举孝廉，延请入上後堂，与东谈主饮宴，如斯者数四，及施济既备，又经受其子弟，常称曰：『移臣作子，於政何有。』先是，司徒韩演为河内太守，在公私，所举辞汉典，後亦不足其家数，曰：『我举若可矣，不令恩偏称也。』那时论者，或两讥焉。」案范书、张纪之所谓『那时论者』，即指应劭也。 　　谨按：春秋左氏传：「夫举他也，唯善地点，亲疏〔〕也。〔二〕」「祈奚〔三〕称其雠不为谄，立其子不为比，举其偏不为党，建官而三物成」〔四〕，晋国赖之，正人归焉。盖东谈主君者，辟门开窗〔五〕，号啕博求〔六〕，得贤而〔七〕赏，闻善若惊〔八〕，适也，莫也〔九〕。周不综臧否，而务蕴崇之〔０〕，韩演不惟善是务，越此概〔〕。夫不择而强〔二〕用之，与可用而败之，其罪也。 　　〔〕　大德本「疏」作「疏」，二字古多混用。 　　〔二〕　昭公二十八年文。 　　〔三〕　「祈奚」，左传作「祁奚」，吕氏春秋开春篇亦作「祈奚」，与此同。器案：祁、祈古通，史记五帝本纪索隐：「尧姓伊祁氏。」魏书纪：「怀州民伊祈苟，初自称尧後应，聚众於重山。」是二字通用之证。 　　〔四〕　左传襄公三年文。 　　〔五〕　尚书尧典：「辟四门，明四目，达四聪。」段玉裁古文尚书撰异曰：「左传文公十八年，杜注曰：『辟四门，达四窗，以宾礼众贤。』（释文曰：「『窗』本亦作『聪』。」）或疑不应作『窗』。考风俗通十反篇曰：『盖东谈主君者，辟门开窗，号啕博求。』此亦用尧典也。盖古文尚书册作『囱』，『窗』者『囱』之或字，『窻』又『窗』之俗体，『聪』又『囱』之同音字，作『囱』而或如字，或读为『聪』，犹之『台』可读为『怡』，『尼』可读为『昵』，『庸』可读为『镛』也。（作「窗」正惠氏定宇明堂之说）」器谨案：汉书平纪注引应劭曰：「明堂是以正四时，出训诫。明堂上圜下，八窗四达，布政之宫，在国之阳，上八窗，法八风，四达法四时，九室法九囿，十二重法十二月，三十六户法三十六雨，七十二牖法七十二风。」释名释宫室：「窗，聪也，於内窥外为灵敏也。」大戴礼记盛德篇：「室而有四户八聪。」张衡东京赋：「复庙重屋，八达九房。」薛综注：「八达谓八窗也。」御览五三三引礼含文嘉：「明堂者，八牕四闼，牕通八卦之气。」入门记十三、类聚三八引孝经援神契：「明堂者，皇帝布政之宫，八牕四闼，上圆下，在国之阳。」隋书礼节志：「梁武帝明堂制：『郑玄据援神契亦云上圆下，又云四窗八达。』」後汉书郅寿传：「侍御史何敞上疏理之曰：『臣闻圣辟四门，开四聪。』」以辟门开聪对言，与应氏同，「聪」亦手脚「窗」，是汉、魏、六朝东谈主所见古文尚书固皆作「开四窗」也。 　　〔六〕　後汉书崔駰传：「想辅弼以媮存兮，亦号啕以詶咨。」李贤注：「号啕，哀呼也。」器案：崔駰、应劭，俱用「号啕」为求贤之意。 　　〔七〕　而，犹若也，而与若互文见义。 　　〔八〕　国语楚语下：「阖庐闻善若惊，得士若赏。」 　　〔九〕　论语里仁篇：「子曰：『正人之於寰宇也，适也，莫也，义之与比。』」皇疏引范甯曰：「适莫，犹厚薄也。比，亲也。正人与东谈主有偏颇厚薄，唯仁义是亲也。」白虎通谏诤篇：「君是以不为臣隐何？认为君之与臣，适莫，义之与比，为赏善而众臣劝，罚恶而众臣惧，若为卑隐为不可殆也。」後汉书文苑刘梁传：「又着辩和同之论，其辞曰：『……正人之於事也，适莫，考之以义焉。……是以正人之行，周而不比，和而不同，以救过为正，以匡恶为忠。……故正人之行，动则想义，不为利回，不为义疚，进退周旋，唯谈是务，苟失其谈，则手足不阿，苟得其义，虽仇雠不废，故解狐蒙祁奚之举云云。』」持论引证与应氏疏通。三国志魏书陈群传：「群转为侍中，丞相东西曹掾，在野适莫，雅杖方法，不以非谈假东谈主。」又常林传注引常沐豫作终制诫其子以俭葬，曰：「庄周阔达，所适莫。」又夏侯玄传注引魏略：「曹爽政，丰依违二公间，有适莫。」 　　〔０〕左传隐公六年：「芟夷蕴崇之。」杜注：「蕴，积也。崇，聚也。」 　　〔〕概，犹言律。楚辞九章怀沙：「同揉玉石兮，概而相量。」 　　〔二〕大德本「强」误「疆」。 　　沉着太守汝南胡伊伯、建〔〕平长樊绍孟建，俱为司空虞放掾属〔二〕，放〔三〕逊位自劾还，郡以伊为主簿，迎新太守，曰：「我是宰士〔四〕，何可委质於二朝乎？〔五〕」因外出名户，占系〔六〕陈国。绍曰：「柳下惠不去父母之国〔七〕，正人不辞下位。〔八〕」行服事。後公黄琼〔九〕，大认为恨，移书汝南，论正主者〔０〕吏，绍晓示，而辟伊。 　　〔〕　「建」，拾补云：「下疑有脱字。」徐氏识语云：「谨案『建平长』连文，当是『伯』下有夺。」器案：疑即夺「建」字，盖传写重文作小二，易夺去也。 　　〔二〕　范书虞延传：「延从孙放字子仲，少为太尉杨震徒弟。」又桓纪：「延熹三年，太常虞放为司空。」注：「放字子仲，陈留东谈主也。」 　　〔三〕　「放」，大德本误作「故」，系描字。 　　〔四〕　宰士，谓公卿之属官。盐铁论刺议：「文体曰：『今子（丞相史）处宰士之列。』」汉书翟进传：「请遣掾史以宰士看管。」师古曰：「谓丞相掾史为宰士者，言其宰相之属官而位为士也。」又莽传下：「至成群党，遮略乘传宰士。」後汉书周荣传：「蒙先帝大恩，以历宰二城，今复得备宰士。」注：「荣辟司徒府，故称宰士。」义详下文按语。 　　〔五〕　汉代州，亦称为朝，尹宙碑：「法纪本朝。」又言：「正立朝。」此属吏称郡守为朝也。後汉书道真传：「太守曰：『昔哀公虽不肖，孔子称臣；太守虚薄，欲以功曹相屈，光赞本朝，如何？』」此郡守自称为朝也。此文「二朝」，亦属吏对新旧太守之称也。 　　〔六〕　占系，即占度户口，系着名籍。汉书宣纪：「流民自占八万余口。」注：「谓自隐度其户口，而着名籍也。」 　　〔七〕　论语微子篇：「柳下惠为士师，三黜。东谈主曰：『子未不错去乎？』曰：『直谈而事东谈主，焉往而不三黜？枉谈而事东谈主，何苦去父母之邦？』」汉石经讳「邦」作「国」。 　　〔八〕　孟子公孙丑上：「柳下惠不羞污君，不卑小官。」 　　〔九〕　黄琼，范书有传。 　　〔０〕主者，犹言主持之东谈主。续汉书百官志注引汉官仪：「顷者，举坏话者，掾属令史都会殿上，主者大言：『某州郡事业云何。』善者同宣称之，不善者各尔衔枚。」 　　谨按：春秋尊公曰宰，其吏为士。言於四海，所不统焉〔〕。孟轲称：「不枉尺以直寻，况於枉寻以直尺？〔二〕」柳下惠不枉谈以事东谈主，故三黜而不去，孔子谓之不恭〔三〕。今绍见编，会以礼游引耳益阳不锈钢保温工程，其义不同於此。伊心明审，自求多福〔四〕。近灵帝之末，司徒掾弘农董君考上名典，君事不得自劾，暂以急假〔五〕，太守李〔六〕崇请乞再会，頫功曹，与俱班录讫乃谢遣。时公袁隗〔七〕意亦非之，然〔八〕弹纠。自是之後，弥以滋甚，郡用从事〔九〕，县用府吏，高下溷淆，良可秽〔０〕也。诗云：「虽锻真金不怕火东谈主，尚有典刑。〔〕」国之大纲也，可不申敕小惩而大戒哉〔二〕？ 　　〔〕　公羊传隐公元年：「秋七月，天神宰咺来归惠公仲子之賵。宰者何？官也。」解诂：「以周公加宰，知为官也。」传又云：「曷为以官氏宰士也？」解诂云：「皇帝上士以名氏通，中士以官禄，下士略称东谈主。」又僖公九年：「宰周公者何？皇帝之为政者也。」盐铁论刺义篇：「春秋士不载文，而书咺者，认为宰士也。」 　　〔二〕　孟子滕文公下：「且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？」此文用其意。 　　〔三〕　翟灏四书考异曰：「按此岂孟子引孔子言认为断，传写者讹『孔』为『孟』欤？法言渊骞篇：『或问：柳下惠非朝隐者欤？曰：正人谓之不恭。』後汉书黄琼传：『正人谓伯夷隘，柳下惠不恭。』概称正人，不决其果属谁也。」器案：此盖应氏杂举论、孟之文，而误孟为孔耳，翟说未当。 　　〔四〕　诗大雅文文。 　　〔五〕　史记纪：「祖为亭永劫，常告归。」集解：「李斐曰：『休谒之名也，吉曰告，凶曰宁。』孟康曰：『古者名吏放假曰告，告又音喾。』汉律：『吏二千石有予告赐告。予告者，任官有功，法所当得者也；赐告者，病满三月，当，寰宇赐复其告，使得带印绂，将官属归疾也。』」索隐：「韦昭曰：『告，请归乞假也。』」 　　〔六〕　「李」，从宋本，余本俱作「季」。 　　〔七〕　范书袁安传：「逢弟隗，少历官，先逢为三公。」注：「隗字次阳。」 　　〔八〕　「然」，拾补云：「疑脱『不』字。」 　　〔九〕　强汝询汉州郡县吏制考：「部郡国从事，每郡国各东谈主，主督促晓示，察举罪人，其民为吏所冤，及盗匪辞官司自言于刺史者，各属所部从事之。东汉时，刺史举劾，不复覆案，从事为刺史耳目，其权利重，得自举案二千石，郡僚掾以下，则径自收考，守相至称为上级焉。」（参续汉志、朱博、朱浮、五种、史弼、桥玄等传） 　　〔０〕锺本「秽」作「畏」，音近之误。 　　〔〕大雅荡文。 　　〔二〕「戒」，大德本作「诫」，古通。易系辞：「小惩而大诫。」 　　宗正〔〕南阳刘祖奉为郡属曹吏，左骑校尉〔二〕薛丞君卓为户曹史〔三〕，太守公孙庆当祠章陵，旧俗常以衣冠〔四〕子孙，容止端严，知识通览〔五〕，任参谋人〔六〕者，认为御史〔七〕，时功曹白用刘祖〔八〕，祖曰：「既托帝肺腑〔九〕，过闻前训，不成备光芒胥附〔０〕之任，而身当侧身陪乘〔〕，执策抓革〔二〕，有死汉典，能为役。〔三〕」薛丞因前自白：「今明公垂出〔四〕，未有御者，虽云不敏〔五〕，敢充东谈主乏。〔六〕」周旋进退〔七〕，补察时阙，言出成谟，大见垂青；亦以祖为，岁尽，俱举孝廉。 　　〔〕　「正」，两京本作「止」，锺本作「政」，俱误。汉书百官公卿表：「宗正，秦官。」注引应劭曰：「周成之时，彤伯入为宗正也。」 　　〔二〕　後汉书曹褒传注引汉官仪：「羽林左骑，秩六百石，羽林，属光禄勳也。」 　　〔三〕　续汉书百官志：「户曹，主民户祠祀农桑。」 　　〔四〕　汉书杜钦传：「故京师（从念孙校）衣冠谓钦为盲杜子夏以相别。」师古曰：「衣冠，谓士医师也。」後汉书霍諝传：「光衣冠子孙。」又党锢羊陟传：「世衣冠族。」御览二五引魏略：「姜维本衣冠，不肯为将。」袁子正书：「古者命士以上皆有冠冕，故谓之冠族。」文选奏弹源集注引钞曰：「衣冠，簪缨东谈主也。」欧阳修撰谈卿制曰：「唐将相之後，能以勋名自继其者，堪称衣冠盛事。」通监三二注：「衣冠，那时士医师及贵游子弟也。」 　　〔五〕　论衡定贤篇：「以通览古今，秘隐列传所不记为贤乎？……若太史公及刘子政之徒，……则有博览清醒之名矣。」 　　〔六〕　後汉书章纪：「皆欲置於把握，参谋人省纳。」续汉书百官志三：「侍中，本注曰：『员，掌侍把握，赞众事，参谋人支吾。』」抱朴子吴失篇：「不别菽麦之同异，而忝叨参谋人之近任。」晋书段灼传：「臣陆生之才，不在参谋人之地。」 　　〔七〕　「御史」，拾补云：「『史』疑衍。」器案：疑亦州郡之属官，谓执御之史，与御史医师之属官有别。後汉书韦彪传：「今岁垂尽，当选御史，意在相荐，子其宿留乎。」当即此御史也。 　　〔八〕　据此，则祖为名，上文「奉」字之上或下当有脱文耳。 　　〔九〕　汉书楚元传：「臣幸得托肺附。」师古曰：「旧解云：『肺附，谓肝肺相附着，犹言心膂也。』说：『肺谓斫木之肺札也。自谓於帝室，犹肺札附於大材木也。』」念孙念书杂志五曰：「案说近之。然既言附，又言托，则语意重出。余谓肺附皆谓木皮也，说文曰：『朴，木皮也。柿，削木札朴也。』作『肺』者，假借字耳。後汉书术传云：『风吹削肺』是也。（今本「肺」误作「哺」，颜氏训已辩之。）小雅角弓笺曰：『附，木桴也。』正义曰：『桴谓木表之麤皮也。』桴、附、朴，声并邻近，肺、附，语之转耳。言己为帝室微末之亲，如木皮之托於木也。下文云：『臣幸得托末属。』是其证矣。田蚡传曰：『蚡以肺附为相。』中山靖传曰：『得蒙肺附。』卫青传曰：『青幸得以肺附待罪行间。』宣六传曰：『博幸得肺附。』师丹传曰：『肺附何患不茂盛。』莽传曰：『伏自惟念得托肺附。』史记惠景间侯者表序曰：『诸侯子弟若肺附。』（今本「附」作「腑」，因「肺」字而误。凡「肺附」字作「肺腑」者皆误，旧书「藏府」字亦作「腑」者。）後汉书卢芳传曰：『以肺附之故。』太玄亲次：『八曰肺附乾餱，其干已良。』义并同也。若以肺为肺肝之肺，则义不可通。」案说是，此文义亦如之。 　　〔０〕尚书大传殷传：「文胥附、奔辏、先後、御侮，谓之四邻，以於牖里之害。」诗大雅绵作「疏附」，毛传：「率下亲上曰疏附。」郑笺：「疏附，使疏者亲也。」 　　〔〕周礼夏官都右：「行则陪乘。」注：「陪乘，参乘，谓车右也。」 　　〔二〕周礼夏官大驭：「仆左执辔。」礼记曲礼上：「执策分辔驱之。」 　　〔三〕左传成公二年：「克於先医师，能为役。」杜注：「不中为之使役。」 　　〔四〕「垂」，两京本误作「乘」。通监九四注：「汉、魏以来，率呼宰辅岳牧为明公。」 　　〔五〕汉书文纪：「十五年春诏：『以不敏不解，而久抚临寰宇，朕甚自媿。』」师古曰：「敏，材识捷疾。」 　　〔六〕「乏」原作「之」，卢校作「乏」，今据改正。 　　〔七〕「退」原作「对」，锺本作「退」，今从之。左传僖公二十三年：「左执鞭弭，右属櫜鞬，以与周旋。」 　　谨案：周礼保氏：「掌六艺之教，其曰御。」论语曰：「吾何执，执御乎。〔〕」「子适卫，冉子仆。〔二〕」有，政治之士，〔三〕列于四友〔四〕，然犹御者，不为役也。春秋左氏传：「晋悼公即位，程郑为乘马御，训群驺知礼。〔五〕」今国〔六〕尊驾，〔七〕大仆亲御〔八〕，他出，奉车都尉御〔九〕，宁可复言执策抓革，而谦逊之乎？凡黔皆五帝子孙，何今之肺附〔０〕，当见异也？宗庙之东谈主，或在甽亩，东谈主之化也，何日之有〔〕。旧时长吏质朴，子皆独霸，故曰从儿〔二〕。君臣父子，其揆也〔三〕，臣不肯御，子〔四〕岂可然。公孙〔五〕遂偃蹇〔六〕不使，下陵上替，能乱乎〔七〕？刘祖幸罪戾，而见褒赏，公孙於是失政刑矣〔八〕。 　　〔〕　子罕篇文。 　　〔二〕　论语子路篇文，「冉子」，今本作「冉有」，春秋繁露仁义法篇、论衡问孔篇、皇疏本俱作「冉子」，与此同。 　　〔三〕　论语篇：「政治：冉有，季路。」史记仲尼弟子列传同。 　　〔四〕　尚书大传曰：「文，胥附、奔辏、先後、御侮，谓之四邻，以於牖里之害。懿子曰：『夫子亦有四邻乎？』孔子曰：『文得四臣，丘亦得四友焉：自吾取得也，门东谈主加亲，是曲胥附与？自吾得赐也，远之士日至，是曲奔辏与？自吾得师也，前有辉，後有光，是曲先後与？自吾得由也，恶言不入於门，是曲御侮与？文有四臣以虎口，丘有四友以御侮。』」（据皮锡瑞疏证本）集圣贤群辅录载孔子四友同，是四友冉有也。「四友」手脚「四科」，陶渊明集与子俨等疏：「子夏有言：『死生有命，茂盛在天。』四友之东谈主，亲受音旨，发斯谈者，将非穷途不可妄求，寿夭永外请故邪？」「四友」亦是「四科」之误。 　　〔五〕　成公十八年传文。 　　〔六〕　汉东谈主称皇帝为国，续汉书祭祀志上注引应劭汉官仪：「马伯封禅仪记：『十五日始斋，国居太守府舍。』又：『国上见之。』」即谓皇帝为国。 　　〔七〕　续汉书舆服志上：「乘舆尊驾，公卿奉引，太仆御，大将军参乘。」 　　〔八〕　汉书百官公卿表上：「太仆，秦官。」注：「应劭曰：『周穆所置也，盖太御众仆之长，中医师也。』」 　　〔九〕　「御」字原，今据卢校补。续汉书舆服志上：「乘舆法驾，八卿不在卤簿中，河南尹、执金吾、雒阳令奉引，奉车郎御，侍中参乘。」御览二四引韦昭辩释名曰：「奉车都尉奉皇帝乘舆。辩云：『奉车都尉主乘舆搭车，尊不谏言主，故言奉。』」 　　〔０〕「附」原作「腑」，今改。 　　〔〕公羊传宣公十二年：「何日之有。」解诂：「何日之有，犹有日。」 　　〔二〕三国志魏书贾逵传注引魏略：「杨沛前後宰历城守，不以私计小心，又不肯以事贵东谈主，故身退之後，余积，疾於，借舍从儿，他奴婢。」案世说新语德行篇：「陈太丘诣荀朗陵，贫俭仆役，乃使元将车。」此即所谓从儿也，盖以儿辈充从役之事，故谓之从儿也。 　　〔三〕孟子离娄下：「先圣後圣，其揆也。」 　　〔四〕「子」原作「乎」，今据拾补校改。 　　〔五〕「孙」原作「子」，拾补疑作「孙」，今据改正。下文亦作「公孙」，可证。 　　〔六〕後汉书蔡邕传：「董卓为司空，闻邕名，辟之，称疾不就，卓震怒曰：『我力能族东谈主，蔡邕遂偃蹇者，不旋踵矣。』」用法与此正同。文选张平子想玄赋：「偃蹇夭矫，娩以连卷兮。」李善注：「偃蹇，雕悍之貌也。」 　　〔七〕左传昭公十八年：「于是乎下陵上替，能乱乎？」正义：「于是不才者陵侮其上，在上者替废其位，高下失分，能乱乎？」 　　〔八〕左传隐公十年：「郑伯使卒出豭，行出犬鸡，以诅射颖考叔者。正人谓庄公失政刑矣。政以民，刑以正邪，既德政，又威刑，是以及邪。」 　　聘士〔〕彭城姜肱伯淮〔二〕，京兆〔三〕韦着休明〔四〕，灵帝践祚〔五〕，太后临朝，陈、窦以忠见害，中常侍〔六〕曹节〔七〕秉国之权，大作威福〔八〕，冀宠名贤，以弭己谤，於是起姜〔九〕肱为犍为太守，着东海相。肱告其东谈主：「吾以虚获实，蕴藉声价，盛明之际，尚不委质，况今政在哉！〔０〕」遂乘桴浮海〔〕，莫知所〔二〕。而着驩以承命，驾言宵征〔三〕，民不见德，唯〔四〕戮是闻〔五〕，论输左校〔六〕。 　　〔〕　南史陶季直传：「淡于荣利，屡召不起，号曰聘君。」义与此同。 　　〔二〕　「淮」原作「雅」，今校改。拾补曰：「孙云：『范书肱本传字伯淮，以其弟字仲海、季江例之，是「淮」非「雅」明矣。』」器案：蔡邕集彭城姜肱碑、群辅录引续汉书及善文、御览四九九又七０七引海内先贤传、又四二０引谢承後汉书、蒙求旧注俱作「姜肱字伯淮」。谈藏本抱朴子逸民篇作「伯雅」，亦手脚「淮」。 　　〔三〕　御览五七引应劭汉官仪：「京兆，曰京，京，大也；十亿曰兆。京兆云者，欲令帝都殷盈也。」水经河水注二引应劭说，「殷盈」误作「启益」。 　　〔四〕　後汉书徐稚传：「延熹二年，尚书令陈蕃、仆射胡广等，上书荐稚等曰：『臣闻善东谈主寰宇之纪，政之所由也。诗云：想皇多士，生此国。天挺俊乂，为陛下出，当辅弼明时，把握伟业者也。伏见处士豫章徐稚、彭城姜肱、汝南袁闳、京兆韦着、颍川李昙，德行纯备，着于东谈主听；若使擢登三事，协亮天工，能翼宣盛好意思，增光日月矣。』桓帝乃以安车玄纁，备礼徵之，（以上又见御览六三０引续汉书）并不至。帝因问蕃曰：『徐稚、袁闳、韦着，谁为先後？』蕃对曰：『闳生出公族，闻谈渐训。着长于三辅礼义之俗，所谓不扶自直，不镂自雕。至于稚者，爰生江南卑薄之域，而角立特出，宜当为先。』」（以上又见御览四四五引谢承後汉书）又向栩传：「又与彭城姜肱，京兆韦着并徵，栩不应也。」 　　〔五〕　器案：焦氏类林五下引此段文，前尚有「桓帝尝徵姜肱，不至，乃下彭城，使画工图肱时事。肱卧於幽闇，以被韬面，言感眩疾，不欲出风。工竟不得见之云云」，与范书所叙，当据补。 　　〔六〕　续汉书百官志三：「中常侍千石。」本注曰：「宦者员，掌侍把握，从入内宫，赞内众事，参谋人支吾给事。」 　　〔七〕　曹节，见後汉书宦者传。 　　〔八〕　尚书洪范：「惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食，其害于而，凶于而国，东谈主用侧颇僻，民用僭忒。」 　　〔九〕　大德本「姜」误「」。 　　〔０〕天中记九引此句作「今政在私门，夫何为哉」。左传昭公三年：「政在门。」 　　〔〕论语公冶长：「子曰：『谈不行，乘桴浮于海，从我者，其由与。』」 　　〔二〕类林引「其」二字作「所之」。天中记引尚有「时东谈主认为超卓」六字。後汉书肱本传：「後与徐稚俱徵，不至。桓帝乃下彭城，使画工图其时事。肱卧於幽闇，以被韬面，言感眩疾，不欲出风。工竟不得见之。中常侍曹节等执政治，新诛太傅陈蕃、大将军窦武，欲借宠贤德，以释众望，乃白徵肱为太守。肱得诏，乃私告其友曰：『吾以虚获实，遂藉声价，明明在上，犹当固其本志，况今政在阉竖，夫何为哉？』乃隐身遯命，远浮海滨。再以玄纁聘，不就，即拜太中医师，诏书至门，（注引谢承书曰：「灵帝手笔下诏曰：『肱抗凌云之志，养浩然之气，以朕德薄，未肯降志。昔许由抵抗，谈为化；夷、都不挠，周德不亏。郡以礼顺，勿失其意。』」）肱使东谈主对云：『久病就医，遂羸服闲行，窜伏青州界中，卜给食，召命得断，亦不知其处。』积年乃还。」抱朴子逸民篇：「桓帝以玄纁财宝，安车轺轮聘姜伯雅，就拜太中医师、犍为太守，不起。」事类赋六引士传：「姜肱十辟公府，九举有谈，皆不就。灵帝时，曹节白帝徵肱，隐身遯命，浮桴东谈主海也。」 　　〔三〕诗召南小星：「郑重宵征。」 　　〔四〕何本「唯」误「淮」。 　　〔五〕左传僖公二十三年：「民不见德，而唯戮是闻。」 　　〔六〕後汉书韦彪传：「豹子着，字休明，少以经行闻明，不应州郡之命，大将军梁冀辟不就。延熹二年，桓帝公车备礼徵，至霸陵，称疾归，乃入云阳山采药不返，有司举奏加罪，帝时原之；复诏京兆尹重以礼敦劝，着遂不就徵。灵帝即位，中常侍曹节以陈蕃、窦氏既诛，海内多怨，欲借宠时贤认为名，白帝就拜着东海相，诏书伏击，不得已解巾之郡，政任威刑，为受罚者所奏，坐输左校。」袁宏後汉纪二十三：「陈、窦之诛，海内冤之，曹节善招礼名贤，以卫其罪，乃言于帝，就拜姜肱为犍为太守，韦着为东海相，诏书伏击，肱浮海遁逃，卒抵抗去。着不得已，遂解巾临郡，为政任威刑，老婆放恣，为受罚所告，论输左校。」後汉书皇甫规传注引汉官仪：「左校署，属将作大匠。」 　　谨按：易称：「正人之谈，或出或处，或默或语。〔〕」传曰：「朝廷之东谈主，入而不成出；山林之士，往而不成返。」言各有长也〔二〕。孔子嘉虞仲、夷逸〔三〕，作家七东谈主〔四〕，亦终浮泛〔五〕。姜肱尚其事〔六〕，见得想义〔七〕，岂不绰绰然过剩裕哉！〔八〕韦着迈种其德〔九〕，少有云补〔０〕，可也；虐刑以逞，〔〕人心怨痛，德薄位尊，力小任重，古东谈主惧旃，鲜能不足矣。〔二〕 　　〔〕　系辞文。 　　〔二〕　注详愆礼篇。 　　〔三〕　论语微子篇：「逸民：伯夷、叔都、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。……谓：『虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。』」 　　〔四〕　论语宪问篇：「子曰：『贤者辟世，其次辟地，其次辟。』子曰：『作家七东谈主矣。』」集解引包曰：「作，为也，为之者凡七东谈主。」皇疏引弼曰：「七东谈主：伯夷、叔都、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连也。」後汉书黄琼传注引论语注：「七东谈主，谓伯夷、叔都、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。」殆即弼释疑说，群辅录载七东谈主後说，即参用说。据应氏此文，以虞仲、夷逸等为七东谈主，盖汉师旧说。 　　〔五〕　汉书司马迁传：「诗、书浮泛。」师古曰：「隐，忧也；约，屈也。」 　　〔六〕　易勾引：「不事侯，尚其事。」 　　〔七〕　论语季氏篇载孔子语，子张篇载子张语并同。 　　〔八〕　诗小雅角弓：「绰绰有裕。」孟子公孙丑：「岂不绰绰然过剩裕哉？」 　　〔九〕　左传庄公八年：「夏书曰：『皋陶迈种德。』」杜注：「迈，勉也。」 　　〔０〕文选陆士衡答贾长渊诗注引汉书应劭注云：「云，有也。」器案：云犹所也。汉书诸葛丰传：「有未云补。」文选傅长虞赠何劭济诗：「进则云补。」俱言所补，与此义同。 　　〔〕左传僖公二十三年：「淫刑以逞，谁则罪。」 　　〔二〕拾补曰：「『能』疑衍。」徐氏识语云：「谨案：能，语词。礼记『民鲜能久矣』，即论语『民鲜久矣』。」器案：易系辞下：「易曰：『其一火其一火，系於苞桑。』子曰：『德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不足矣。』」应语本此。 　　赵相汝南李统，少幼，为冀州刺史阮况〔〕所奏「耳目不灵敏」〔二〕；股肱掾史，咸用忿愤，欲诣阙自理。统闻知之，历收其，遣吏追还，曰：「相〔三〕久忝重担，负於素餐〔四〕，年渐七十，礼在悬车〔五〕，顷被，念存丘〔六〕，比自乞归，未见听许，州〔七〕幸能为，相〔八〕得去，实上愿也。〔九〕」居几，果徵。时冀州有疑狱，章帝见问统。统处当〔０〕详平，克〔〕厌上心，曰：「君大灵敏，刺史〔二〕侵君。〔三〕」统曰：「臣受国厚恩，官尊禄重，不成自竭，有以报称，久〔四〕抱重疾，气力羸露〔五〕，耳聋眼花，守虚陨越〔六〕，自分奄忽〔七〕填壑，猥〔八〕得承望阙廷，亲见御座，不堪其喜，权时有瘳〔九〕，辞出之後，复故〔二０〕也，刺史不侵臣也。」上悦其逊，即日况，拜统侍中〔二〕。 　　〔〕　「阮」字原脱，拾补据御览六四０补，今从之。後汉书任光传：「始至洛阳，以光为信都太守。及郎起，郡国皆降之，光不肯，遂与都尉李忠、令万修、功曹阮况、五官掾郭唐等齐心固守。」又朱晖传：「後为郡吏，太守阮况，尝欲市晖婢，晖不从。及况卒，晖乃厚施济其，东谈主或讥焉，晖曰：『前阮府君有求於我，是以不敢闻命，诚恐以财货污君，今而相送，明吾非有也。』」当即此东谈主。朱筠认为「大德本『况』上阙字，当是『为』字」，非是。 　　〔二〕　御览引作「耳目不聪，宜职任」。 　　〔三〕　「相」，何本、郎本、程本、锺本作「统」，郎本校云：「『统久』本作『相久』。」拾补云：「（程本作「统」）不当从。」朱筠曰：「盖自吏口称『相』为是，从大德本改正。」 　　〔四〕　文选傅长虞赠何劭济诗注引韩诗曰：「何谓素餐？素者质，东谈主但有质朴，民之材，名曰素餐。」 　　〔五〕　汉书韦贤传：「韦孟在邹诗：『悬车之义，以洎小臣。』」注：「应劭曰：『古者，七十悬车致仕。』」礼记制：「七十致政则悬车。」白虎通致仕篇：「臣年七十悬车致仕者，臣以执事趋走为职，七十阳谈，耳目不灵敏跂踦之属，是以退老去，避贤者路，是以长廉远耻也。悬车，示毋庸也。」公羊传桓公五年注：「礼七十悬车致仕。」疏云：「旧说云：『日在悬舆，日之暮。东谈主年七十，亦世之暮，而致其政治於君，故曰悬与致仕。』」孝经开宗明义章释文、正义引郑注：「七十行步不逮，县车致仕。」文选蔡伯喈陈太丘碑文：「及晓示赦宥，时年已七十，遂隐丘山，悬车告老。」论衡自纪篇：「年渐七十，时可悬舆。」三国志魏书徐宣传：「宣曰：『七十有悬车之礼，今已六十八，不错去矣。』」又陈矫传：「七十有悬车之礼。」司马贞补史记序：「七十列传，取悬车之暮齿。」器案：淮南子天文篇：「日至於悲泉，爰息其马，是谓县车。」公羊疏引旧说本此。 　　〔六〕　说文：「狐……死则丘。」白虎通封禅篇：「狐死丘，不忘本也。」 　　〔七〕　「州」，郎本、程本作「皇」，不可从。郎本校云：「『皇』作『州』。」三国志吴书太史慈传：「慈仕郡奏曹，会郡与州有隙，州章已去，慈晨夜到洛阳，取州章截败之，因通郡章，州有章，不复见理，由是为州所嫉。」州亦谓州刺史也。刺史之称为州，盖亦如皇帝之称为国也。唐东谈主诗文多称刺史为州，本此。 　　〔八〕　何本、郎本、程本、锺本「相」作「统」。 　　〔九〕　何本、郎本、程本、锺本「上愿」作「至愿」。 　　〔０〕汉书刑法志：「宣帝诏曰：『今遣廷史与郡鞠狱，任轻禄薄，其为置廷平，秩六百石，员四东谈主，其务平之，以称朕意。』」注：「如淳曰：『以囚辞决狱事为鞠，谓疑狱也。』」又：「二千石官以其罪名当报之。」师古曰：「当谓处断也。」 　　〔〕御览「克」作「克」。 　　〔二〕「刺史」，拾补曰：「御览有『下』字。」徐氏识语云：「谨案此因下『刺史不侵臣』长『不』字，或为『下』耳。」案宋本御览作「不」不作「下」。 　　〔三〕御览「侵」作「亲」，不可据。 　　〔四〕锺本「久」作「大」。 　　〔五〕左传昭公元年：「勿使有所壅闭湫底，以露其体。」杜注：「露，羸也，壹之则气集滞，而体羸露。」孟子滕文公：「是率寰宇而路也。」赵注：「是率寰宇东谈主以羸露之困也。」战国策秦策：「士民潞病於内。」注：「路羸於内。」吕氏春秋抵抗篇：「士民罢潞。」注：「潞，羸也。」案露、路、潞音义俱同。 　　〔六〕左传僖公九年：「恐陨越于下。」杜注：「陨越，颠坠也。」 　　〔七〕文选马季长长笛赋：「奄忽灭没。」注：「言曰：『奄，遽也。』」 　　〔八〕後汉书邓骘传注：「猥，曲也。」 　　〔九〕文选朱叔元为幽州牧与彭宠书：「欲权时应急。」权时，犹今言暂时。 　　〔二０〕「故」，锺本作「固」。 　　〔二〕汉书百官公卿表侍中注引应劭曰：「入侍皇帝，故曰侍中。」又详孙星衍校集汉官仪上。 　　司徒九江朱伥〔〕，以老迈，为司隶虞诩所奏〔二〕，耳目不灵敏，见掾属震怒曰：「颠而不扶，焉用彼相〔三〕？君劳臣辱，何用为？」於是东祭酒〔四〕周举曰：「昔圣帝明，莫不历象日月星辰〔五〕，认为镜戒；饱读动比有变异，岂高手翰，密以上闻？」伥曰：「可独力也〔六〕。」举为创草〔七〕：「臣闻易曰：『天垂象，见福祸。〔八〕』『不雅乎天文，以察时变。〔九〕』臣窃见九月庚辰，今月丙辰，过饱读动於东井辟，金光芒，并顷刻乃出。臣〔０〕经术浅末〔〕，不晓天官〔二〕，见其特出，昭昭再见，诚切怪之。臣〔三〕诚懑愤。夫月者太阴，饱读动火星，不宜关系。臣闻盛德之主，不成异，但当变改，有以供御。孔子曰：『虽明皇帝，饱读动谋。〔四〕』祸福之徵，慎察用之。孝宣皇帝地节元年，〔五〕月蚀饱读动，来岁有霍氏乱〔六〕。孔子曰：『火上不可抓，饱读动班变，不可息志，帝应其修。〔七〕』此言饱读动火精，尤史所宜察也。楚庄曰：『灾异不见，寡东谈主其一火。〔八〕』今变异屡臻，此天以佑助汉室，醒悟国也。臣诚惧史官畏怯，不谏言〔九〕，惟陛下留圣想〔二０〕，按典籍之文〔二〕，鉴古今之戒，召见正，言而靡讳，亲贤纳忠，诚应东谈主，犹影响也〔二二〕。宋景公有善言，饱读动徙舍，延年益寿〔二三〕。况乎〔二四〕，感不旋日〔二五〕。书曰：『天威棐谌。』言天德辅诚也〔二六〕。周公将没，戒成以把握常伯〔二七〕、常任、准东谈主、缀衣、虎贲〔二八〕。言此五官，存一火之机，不可不谨也。臣愿陛下想周旦之言，详把握清禁之内，谨养活之官，严宿卫之身，申敕屡省，务知戒慎，以退未萌，以此疆〔二九〕。谨匍匐独力，手翰密上。」上览伥表，嘉其忠谟，伥目数病，手能细书〔三０〕。诩案大臣，苟肆私意。诩坐上谢，伥蒙慰劳。 　　〔〕　後汉书顺纪：「永建元年，长乐少府九江朱伥为司徒。」注：「朱伥，字孙卿，寿春东谈主也。伥音丑良反。」又来历传：「太中医师朱伥。」注：「伥音丑羊反。」又丁鸿传：「门下由是益盛，远至者数千东谈主，彭城刘恺、北海巴茂、九江朱伥，皆至公卿。」又刘恺传：「伥能说经籍，而全心局促。」又周举传：「後长乐少府朱伥代为司徒。」注：「伥音丑良反。」颜氏训风操篇：「後汉有朱张字孙卿。」字作「张」，误。 　　〔二〕　後汉书虞诩传：「虞诩，字升卿，陈国武平东谈主也。永建元年，代陈禅为司隶校尉。」御览六四二引续汉书：「虞诩字叔卿，陈留圉东谈主。祖为狱吏，尝傚于公之狱，及诩生，经曰：『吾虽不足于公，子卿至丞相，冀得为九卿。』故字诩曰叔卿。至尚书令。」 　　〔三〕　论语季氏篇：「危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？」 　　〔四〕　後汉书周磐传：「颍川太守韩崇召蔡顺为东祭酒。」司空孔扶碑：「扶当国时，辟史晨之父为东祭酒。」又有南祭酒，说文许冲表：「臣父故大尉南祭酒慎。」经典释文叙录：「陈元为司空南祭酒。」又有西祭酒，晋书卫玠传：「玠为太傅西祭酒。」汉旧仪：「丞相设四科之辟，辟曰：德行妙，志节白嫩，补西曹南祭酒。」 　　〔五〕　尚书尧典：「历象日月星辰。」史记五帝本纪：「数法日月星辰。」索隐：「尚书作『历象日月』，则此言数法，是训历象二字，谓命羲、和以历数之法，不雅察日月星辰之日夕，以敬授东谈主时也。」 　　〔六〕　三国志魏书曹爽传注引魏末传：「司马懿谓李胜曰：『今当与君别，自顾气力转微，後不会，因欲独力，设薄主东谈主，死活共别，令师、昭手足，结君为友，不可相舍去，懿戋戋之心。』」唐书白志坚传：「硜硜独力，有知数。」独力犹言自裁其力。锺本「力」作「立」，非是。 　　〔七〕　论语宪问篇：「为命，裨谌开创之。」器按：范书周举传：「後长乐少府朱伥代为司徒，举犹为吏。时孙程等坐怀表上殿争功，帝怒，悉徙封远县，洛阳令促期发遣。举说朱伥曰：『朝廷在西锺下时，非孙程等岂立？虽韩、彭、吴、贾之功，因何加诸。今忘其大德，录其小过；如谈路短寿，帝有元勋之讥。及今未去，宜急表之。」伥曰：『今诏怒，二尚书已奏其事，吾表此，致罪谴。』举曰：『明公年过八十，位为台辅，不於今时竭忠报国，惜身安宠，欲以何求？禄位虽全，陷佞邪之讥，谏而获罪，犹有忠贞之名。若举言不足采，请从此辞。」伥乃表谏，帝果从之。」疑此与应书载举所作奏，当为事，而蔚宗省其表耳。 　　〔八〕　系辞上文。 　　〔九〕　贲卦文。 　　〔０〕「臣」字原，拾补校补，今从之。 　　〔〕汉书东平想传：「诏书又敕傅相：『自今以来，非五经之正术，敢以游猎非礼谈者，辄以名闻。』」又：「後三岁，皇帝诏有司曰：『今闻转业悛改，尊修经术。』」又翟进传：「当以经术进，接力为诸生知识。」案汉时以经术饰吏事，故言政治者，率以经术为准绳。 　　〔二〕史记天官书索隐：「案天文有五官，官者，星官也，星座有尊卑，若东谈主之官曹诸君，故曰天官。」案天官谓掌天文之官，因而名其业亦曰天官，太史公自序所谓「学天官於唐都」是也。 　　〔三〕「臣」字原，据拾补校补补。 　　〔四〕汉书天文志：「饱读动，皇帝理也，故曰：虽有明皇帝，视饱读动地点。」隋书天文志中亦有「虽有明皇帝，视饱读动地点」之文。案：开元占经三０引石氏曰：「饱读动，皇帝之理也，东西南朔常，五月而出。』又引荆州占曰：「饱读动，上承天，下主司寰宇东谈主臣之过，司骄、司奢、司祸、司贼、司饥、司荒、司死、司丧、司日、司直、司兵、司乱，饱读动不主之。者礼义，饱读动不留其国；凶殃，饱读动罚之。」 　　〔五〕汉书宣纪注引应劭曰：「以先者地震，山崩水出，於是改年曰地节，欲令地得其节。」 　　〔六〕汉书天文志：「地节元年，正月戊午，乙夜月食饱读动，饱读动在角亢，占曰：忧在宫中，非贼而盗也，有内乱，谗臣在旁，其辛酉，饱读动入氐中，氐，皇帝之宫，饱读动入之，有贼臣。」又曰：「四年，故大将军霍光夫东谈主、将军霍禹、范明友，奉车霍山，及诸昆弟宾婚为侍中诸曹九卿群守，皆谋反，咸伏其辜。」器案：汉书纪、传，俱载霍氏乱在地节四年，与志投，此作来岁（地节元年之来岁），误，当据改。 　　〔七〕开元占经三０引吴龚天晓示：「饱读动，火之精，其位在南，赤帝之子，伯之象也，为天候主气成败，司察妖孽，东西南朔有常，出则有兵，入则兵败，周旋止息，乃为死丧。」 　　〔八〕春秋繁露仁且智篇：「楚庄以天不见灾，地不见孽，则祷之於山川曰：『天其将一火予邪？不说吾过，吾罪也？』」案此事又见说苑君谈篇、後汉书明纪永平三年诏、论衡谴告篇、渚宫旧事。 　　〔九〕汉书文纪：「二年诏：『举聪慧正，能直言谏者，以匡朕之不逮。』」言、谏义同。 　　〔二０〕「想」，郎本误「恩」。 　　〔二〕後汉书班彪传注：「典籍，河图、洛书也。」又桓谭传注：「典籍，即谶纬符命之类也。」汉书艺文志天文有典籍秘记十七篇。 　　〔二二〕书大禹谟：「惠迪吉，从逆凶，惟影响。」後汉书郎顗传：「天之应东谈主，敏于影响。」 　　〔二三〕吕氏春秋制乐篇：「宋景公之时，饱读动在心，公惧，召子韦而问焉，曰：『饱读动在心，何也？』子韦曰：『饱读动者，天罚也；心者，宋之分野也；祸当於君。天然，可移於宰相。』公曰：『宰相，所与国也，而移死焉，不详。』子韦曰：『可移於民。』公曰：『民死，寡东谈主将谁为君乎？宁死。』子韦曰：『可移於岁。』公曰：『岁害则民饥，民饥死，为东谈主君而其民以自活也，其谁以我为君乎？是寡东谈主之命固尽已，子复言矣。』子韦还走，北面载拜曰：『臣敢贺君，天之处而听卑，君有至德之言三，天三赏君，今夕饱读动其徙三舍，君延年二十岁。』公曰：『子因何知之？』对曰：『有三善言，有三赏。饱读动三徙舍，舍行七星，星徙过去，三七二十，臣故曰君延年二十岁矣。臣请伏於陛下以伺候之，饱读动不徙，臣请死。』公曰：『可。』是夕饱读动果徙三舍。」案此事又见淮南谈应篇、史记宋世、新序杂事四、论衡变虚、形二篇。 　　〔二四〕文选东京赋：「降以训慕。」注：「，皇帝也。」 　　〔二五〕汉书李寻传：「子孙之福，不旋日而至。」蔡邕答诏问灾异：「易传曰：『阳感天，不旋日。』」不旋日，犹言日影不移，言其速。 　　〔二六〕康诰：「天畏棐忱。」汉书叙传：「幽通赋：『实棐谌而相训。』」注引应劭曰：「棐，辅也；谌，诚也。」三国志魏书公孙瓒传注引汉晋春秋：「袁绍与公孙瓒书：『天威棐谌。』」与此。器案：威、畏古通，尔雅释诂：「棐，俌也。」郭注、文选幽通赋注引书，「畏」皆作「威」，广雅释诂：「威，德也。」周颂有客：「既有淫威，降福孔夷。」正义：「言有德，故易福。」宣光五经从横，以德释威，当有所本。伪孔云：「天德可畏，以其辅诚。」盖不知旧训，故妄生穿凿，而增字以解经也。又文选注引「谌」作「忱」，云：「『谌』与『忱』，古字通。」按书大诰：「天棐忱辞。」汉书孔光传引「忱」作「谌」，孔彪碑用书文作「天主棐谌」，诗大明：「天难忱斯。」说文引作「谌」，荡：「其命匪谌。」说文引作「忱」，广韵：「『忱』与『谌』同。」 　　〔二七〕文选陈太丘碑注引汉官仪：「侍中，周官，号曰常伯，选於诸伯，言其谈德可常尊也。」又东京赋注、藉田赋注、安陆碑注引汉官仪「侍中，周成常伯任侍中，殿下称制，出即陪乘，佩玺抱剑。」 　　〔二八〕按见尚书立政，书序云：「周公作立政。」此云：「周公将没戒成云云。」其说不同。考举父，师事徐州刺史盖豫，受古文尚书，则举此说，盖亦古文师说也。 　　〔二九〕大德本「疆」误「强」，系後描字。 　　〔三０〕後汉书循吏传序：「其以手迹赐国者，皆札十行，细书成文，勤约之风，行于高下。」 　　谨按：论语：「能以礼让为国乎？何有。〔〕」「夫子温良恭俭让以得之。〔二〕」传曰：「心苟不竞，何惮於病。〔三〕」朱伥位东谈主臣，视事数年，讫言，弥缝时阙〔四〕。又伥年且九十，足以惛愦，义当自引，以避贤路〔五〕，就使有枉，欣以俟命耳，何能乃发忿〔六〕，欲自提理。周举为东谈主谋而不忠〔七〕，维讫〔八〕匡陈，起自营卫。夫奉义顺之谓礼，东谈主而不以德〔九〕，不可谓仁，信不由中〔０〕，文辞何为？向遇中宗永平之政〔〕，救罪不暇，何慰劳之有？李统自省不疚〔二〕，进退眷注，明主是察，终为长辈〔三〕。 　　〔〕　里仁文。 　　〔二〕　学而文。 　　〔三〕　左传僖公七年：「谚有之：『心则不竞，何惮於病。』」 　　〔四〕　左传僖公二十六年：「弥缝其阙。」 　　〔五〕　史记万石君传：「愿归丞相侯印，乞死尸归，避贤者路。」谓遁藏贤者出仕之路也。 　　〔六〕　拾补云：「『能』衍。」识语云：「谨案：能、乃声近通用。淮南子：『此何遽不成为福乎？』艺文类聚引『能』作『乃』。汉书匈奴传：『然後乃备。』汉纪『乃』作『能』。此文当是『能』字，後东谈主识『乃』於旁，错厕正文耳。」 　　〔七〕　论语学而篇：「为东谈主谋而不忠乎？」 　　〔八〕　「维讫」，拾补云：「二字疑。」器案：疑是「虽托」二字讹。 　　〔九〕　礼记檀弓上：「正人之东谈主也以德。」 　　〔０〕左传隐公三年：「信不由中。」 　　〔〕汉书刑法志：「自建武、永平，朝威福之臣，邑英豪之使，以口率计断狱，少於成、哀之间什八，可谓清矣。」 　　〔二〕论语颜渊篇：「自省不疚。」 　　〔三〕慧琳切经音义二三引风俗通：「春秋之末，郑有贤东谈主者着书篇，号郑长辈，谓年长德艾，事长於东谈主，以之为长辈也。」意林引风俗通：「礼云：『群居五东谈主，长辈异席。』今呼显贵作长辈，非也。」 　　蜀郡太守颍川刘胜季陵，去官在，闭门扫轨〔〕，岁请安郡县，答问汉典，所驳倒，虽自枝桠〔二〕，莫〔三〕力。太仆杜密周甫，亦去北海相，在，每至郡县，多所敷陈，牋记括属〔四〕；太守昱，颇厌苦之，语次〔五〕：「闻得京师书，公卿举故大臣刘季陵，士也，当急见徵。」密知以见激，因曰：「明府在九重〔六〕之内，臣吏惶畏天威，莫敢尽情。刘胜位故医师，行礼上宾〔七〕，俯伏甚於鳖蝟，泠涩比如寒蜒〔八〕，能营业，此罪东谈主也〔九〕。清隽放胆，隐居笃学，时所不综，而密达之，冤疑勳贤，成陈之罪，所折〔０〕而密启之〔〕，明府赏刑〔二〕得中，令问休扬〔三〕，虽自之姿〔四〕，犹有万分之〔五〕。诗不云乎：『雨我公田，遂及我私。〔六〕』情面悉数，庶不为阙，既不善是，多见讥论，夫何为哉？」於是昱甚悦服，待之弥厚〔七〕。 　　〔〕　後汉书杜密传作「闭门扫轨」，李贤注：「轨，车迹也。言东谈主事。」 　　〔二〕　左传文公七年：「公族者，公室之枝桠也。」白虎通五行篇：「支属臣谏不相去，何法？法木枝桠不相离也。」 　　〔三〕　「莫」下，拾补云：「疑脱『为致』二字。」 　　〔四〕　拾补云：「『括』疑『聒』。」器案：巨大物志十七引作「托」，范书杜密传：「每谒守令，多所陈托。」「括」当为「托」之误，卢说非。 　　〔五〕　史记黥布传：「安闲语次，誉赫长辈也。」汉书循吏黄霸传：「吏民见者，语次寻绎。」案庄子田子篇：「胸次」，注云：「次，中也。」语次，犹今讲话间也。 　　〔六〕　楚辞九辩：「岂不郁陶而想君兮，君之门以九重。」 　　〔七〕　通监五五作「位为医师，行礼上宾。」胡注：「位为医师，谓在野列也。行礼上宾，谓郡守接遇之也。」 　　〔八〕　西京杂记二：「元狩二年，大寒，雪五尺许，野鸟兽皆死，牛马皆瑟索如蝟。」文选鲍照代出自北门行：「马毛缩如蝟。」「寒蜒」，拾补曰：「范书作『蝉』。」器案章怀注云：「寒蝉，谓寂默也。楚辞曰：『悲哉，秋之为气也，蝉零丁孤身一人而声。』」言十：「寒蜩，螿也，似小蝉而青。」今案：寒蜩即寒蝉，蝉之种，至秋天寒则不鸣，故称瘖蜩。北史尉古真传：「瑾勤学吴东谈主摇唇振足，为东谈主所哂，见东谈主可笑，时论比之寒蝉。」 　　〔九〕　後汉书杜林传注引风俗通：「若能纳而不成出，能言而不成行，讲诵汉典，能营业，此俗儒也。」器案尚书君奭：「能营业，兹迪彝教，文蔑德，降于国东谈主。」伪孔传：「有五贤臣，犹曰其少，所能营业，而五东谈主以此谈德教文，以精微之德，下政令于国东谈主。言虽圣东谈主，亦须良佐。」汉书朱云传：「云数上书，言丞相韦玄成，安身保位，一火能营业。」李奇注曰：「不成有所前却也。」 　　〔０〕「所折」，拾补云：「疑有讹脱。」 　　〔〕器案：范书此段作「今志义力行之贤，而密达之，违谈失节之士，而密纠之」。 　　〔二〕「刑」，大德本、何本同，范书亦作「刑」，朱藏元本、仿元本、两京本、胡本、郎本、程本、锺本、奇赏本作「贤」。 　　〔三〕「问」，胡本、郎本作「闻」。撮要集览十：「令，善；休，好意思也。『问』与『闻』通，并音文运反，谓好意思善之名闻播扬也。」 　　〔四〕文选陆士衡宴玄圃园诗注引桓谭新论：「圣东谈主之姿，是以东谈主远者也。」後汉书五伦传：「陛下即位，躬之德。」，犹言天然。 　　〔五〕淮南泰族：「夫欲之主不世出，而可与之臣不万。」汉书张释之传：「有如万分。」又谷永传：「不成褒扬万。」师古曰：「言万分之。」文选典引：「窃作典引篇，虽不足雍容明盛万分之，犹启勤奋满，醒悟童蒙。」义俱同，为今语「万」所本。 　　〔六〕小雅大田文。 　　〔七〕范书杜密传：「杜密字周甫，颍川阳城东谈主也，为东谈主沈质，少有厉俗志，为司徒胡广所辟，稍迁代郡太守，徵，三迁太山太守，北海相。後密去官还，每谒守令，多所陈托。同郡刘胜，亦自蜀郡告归乡里，闭门扫轨，所干及。太守昱谓密曰：『刘季陵清士，公卿多举之者。』密知昱激己，对曰：『刘胜位为医师，行礼上宾，而知善不荐，闻恶言，隐情惜己，自同寒蝉，此罪东谈主也。今志义力行之贤而密达之，违谈失节之士而密纠之，使明府赏刑得中，令闻休扬，不亦万分之乎？』昱惭服，待之弥厚。」 　　谨按：论语：「澹台灭明，非公务未始至於偃之室也。〔〕」「正人想不出其位。〔二〕」孟轲亦认为「达则兼济寰宇，穷则善其身。〔三〕」刘胜在约想纯〔四〕，其静已甚，若时意宴及，言论折中〔五〕，亦嫌也。杜密婆娑〔六〕府县，干涉政，就若所云，犹有公私；既见讥切，不蹴坐谢负，而多伐善〔七〕，认为己力，〔八〕惟颜之厚〔九〕，博而俗矣〔０〕。 　　〔〕　雍也篇文。 　　〔二〕　宪问篇文。 　　〔三〕　孟子悉心上作「穷则善其身，达则兼善寰宇」。此盖驰念偶倒，在旧书中常常有之。如吕氏春秋重言篇引诗「何其久也，有以也，何其处也，有与也」，今诗式微作「何其处也，有与也，何其久也，有以也」。玉篇东谈主部仕下引论语「学而则仕，仕而则学」，金楼子立言下同，今论语子张篇作「仕而则学，学而则仕」，是其证。 　　〔四〕　左传昭公二十八年：「在约想纯。」 　　〔五〕　史记孔子世赞：「折中於夫子。」索隐：「离骚云：『明五帝以折中。』叔师云：『折中，正也。』宋均云：『折，断也；中，当也。按言欲撅断其物而用之，与度相中当，故以言其折中也。』」 　　〔六〕　诗陈风东门之枌：「婆娑其下。」汉书叙传答宾戏：「婆娑虖术艺之场。」文选注引项岱曰：「婆娑，偃息也。」广雅释言：「媻娑，营业貌。」晋书述传：「昶白牋於文皇帝曰：『昔与南阳宗世林共为东宫官属，世林少得好名，乡镇瞻敬，过火老迈，汲汲自励，恐见袪除。众东谈主咸共笑之。若天假其寿，致仕之车，不为此公婆娑之事。』」义与此同。 　　〔七〕　论语公冶长：「愿伐善，施劳。」 　　〔八〕　左传僖公二十四年：「贪天之功，认为己力。」 　　〔九〕　书五子之歌：「郁陶乎予心，颜厚有羞涩。」潘岳平淡赋：「虽吾颜之云厚，犹内媿于甯、蘧。」 　　〔０〕困学纪闻十二：「为杜密之居乡，犹陈孟公、杜季良也；为刘胜之居乡，犹张伯松、龙季也；制行者宜知所择。」胡氏读史拙见四：「或问：『刘胜、杜密，所处谁贤？』曰：『胜贤。如密之论，轩扬激勉，固特出士所及；然胜之行，潜静退，可为乡里之式。如密之论，非惟犯出位之讥，亦取祸辱之谈也；遇昱贤者，故能容之耳。』」陆树声长水日钞曰：「余认为为刘胜易，为杜密难。使密所陈托，出於公，而足以取信则可；否则，则宁为刘季陵者之不至失己也。此鲁须眉所谓：『以我之不可，学柳下惠之可。』」

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