兼爱

①圣人（封建时代对君主的尊称）以（把）治（治理）天下为（作为）事（事务）者也【判断句】，必知乱之所自起（兴起的原因），焉（于是）能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻（治疗）人之疾者然（一样），必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗（不）能攻。治乱者何独（何尝）不然（这样）？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。

②圣人以治天下为事者也，不可不察（明察）乱之所自起。当（通“尝”，尝试）察乱何自起？【宾语前置】起不相爱（古：互相亲爱；今：互相爱慕）。臣子（大臣和子女）之不孝（孝敬）君父，所谓乱也。子自爱【宾语前置】，不爱父，故亏（使……亏损）父而自利（使……得利）；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。【判断句】//虽（即使）父之不慈（形作动，慈爱）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是（这）何也？皆起不相爱。//虽至天下之为盗贼（偷窃和劫夺财物的人）者亦然（这样）。盗爱其室（家），不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身（自己），不爱人，故贼（名作动，伤害）人以利其身。此何也？皆起不相爱。//虽至大夫（古：古代职官的级名；今：医生）之相乱（侵扰）家（卿大夫的封地），诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其（自己的）家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物（纷乱之事），具（完备、齐全）此而巳矣。

③察此何自起？皆起不相爱。若使（假使）天下兼相爱，爱人若（像）爱其身，犹（还）有不孝者乎？视（看待）父兄与君若其身，恶施（怎么施行）不孝？犹有不慈者乎？视弟子（古：弟弟和孩子；今：学生，徒弟）与臣若其身，恶施不慈？//故不孝不慈亡（通“无”，没有）。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有（通“又”）亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱（发动祸乱）？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。//若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治（太平）。

④故圣人以治天下为事者，恶[wū]（怎么）得不禁恶[wù]（憎恶）而劝（鼓励）爱？故天下兼相爱则治，交相（互相）恶则乱。故子墨子（墨子的弟子对墨子的尊称）曰不可以不劝爱人（古：爱护他人；今：爱慕的人）者，此也。【判断句】

【教参译文】

①圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理;不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。这就像医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，才能进行治疗;不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样?一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理;不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。

②圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，不能不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起。(祸乱)起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君和父，就是所谓的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而自己得利;弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而自己得利;臣子爱自己而不爱君主，因此使君主受损失而自己得利:这就是所谓的祸乱。//即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣下，这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己不爱子女，因此使子女受损失而自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而自己得利；君主爱自己而不爱臣下，因此使臣下受损失而自己得利。这是因为什么呢?都起于不互相亲爱。//即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。偷窃者只爱自己的家，而不爱别人的家，管道保温施工因此偷窃别人家以利自己的家;劫夺财物者只爱自身，而不爱别人，因此伤害别人以利自身。这是因为什么呢?都是起因于不相爱。//即使卿大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，因此侵扰别人的封地以利自己的封地。诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，因此攻伐别人的封国以利自己的封国。天下的纷乱之事，全都在这里了。

③考察这是因何而起的呢?都是起于不相爱。假使天下的人都相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗?看待父亲、兄长与君主就像看待自身，怎么会做出不孝(的事)?还会有不慈爱的人吗?看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，怎么会做出不慈爱(的事)?//所以不孝不慈爱的现象都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗?看待别人家如同自己的家一样，谁还会偷窃?看待别人如同自己一样，谁还会劫夺财物?所以偷窃和劫夺财物的人没有了。还会有大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的吗?看待别人的封地如同自己的封地一样， 谁还会发动祸乱?看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐?因此大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的现象就没有了。//假使天下之人相亲相爱，封国与封国之间不互相攻伐，封地与封地之间不互相侵扰，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。

④所以圣人是以治理天下作为(自己的)事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢?所以天下之人互相亲爱天下就会安定，互相仇根就会发生祸乱。所以子墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。

一、背景解读

春秋战国时期是礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在剧烈的变革之中。广大劳动人民饱受战乱之苦，渴望过上安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。

二、走近作者

墨子，名翟，春秋末期战国初期人。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。墨子在科技方面颇有成就，创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论，被誉为“科圣”。

墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐舍掉儒学，形成自己的墨家学派，创立了墨家学说。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。

思想主张：

政治：主张“尚贤”“尚同”。主张和平，提倡“非攻”，反对侵略。

经济：主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。

伦理：主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害”，为民的要相亲相爱，交互得利。

教育：主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。

军事：主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。

外交：主张要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。 

天志明鬼：宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特点。

非命：针对儒家“天命”思想和贵贱等差观念而提出的，提倡人定胜天、事在人为的生存态度，鼓励人们强力从事、改变现世中的不平等状态。

《墨子》是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编，其内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等，堪称古代的一部百科全书。《墨子》原有七十一篇，今存五十三篇。 其思想核心是“兼爱”“非攻”。

显学：通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问。

中国较早的显学学说：儒家学派、墨家学说、黄老学派与杨朱学派。

二十世纪，中国公认的三大显学是甲骨学、敦煌学、红学。

隐学：通常是指离现实较远、不那么为世人瞩目的学问。

玄学：魏晋时期，道家学说又逐渐成为学术主流，因此“玄学”专指以《老子》《周易》为核心研究对象的学说。 

三、文化常识

1.《墨子》是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编。

2.盗贼：偷窃和劫夺财物的人。

3.家：卿大夫的封地。

4.子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称。

四、知识点

（一）通假字 

1.当察乱何自起（当，通“尝”，尝试）

2.故不孝不慈亡（亡，通“无”，没有）

3.故盗贼有亡（通“又”）

（二）古今异义

1.起不相爱

古：互相亲爱；今：互相爱慕。

2.虽至大夫之相乱家

古：古代职官的级名；今：医生。

3.视弟子与臣若其身

古：弟弟和孩子；今：学生，徒弟。

4.故子墨子曰不可以不劝爱人

古：爱护他人；今：爱慕的人。

（三）词类活用

1.名作动

①故贼人以利其身（名作动，伤害）

2.形作动

①虽父之不慈子（形作动，慈爱）

3.使动用法

①故亏父而自利（使……亏损）

②故亏父而自利（使……得利）

4.特殊句式

（1）判断句 

①圣人以治天下为事者也。

②此所谓乱也。

③故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也

（2）宾语前置 

①当察乱何自起？

②子自爱