说念可说念也①，非恒说念也②。名可名也③，非恒名也。名④，万物之始也；著名⑤，万物之母也⑥。故恒欲也⑦，以不雅其眇⑧；恒有欲也，以不雅其所徼⑨。两者同出北海管道保温厂家，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。

“说念”淌若不错用话语来表述，那它即是常“说念”(“说念”是不错用话语来表述的，它并非般的“说念”)；“名”淌若不错用文辞去定名，那它即是常“名”(“名”亦然不错阐述的，它并非普通的“名”)。“”不错用来表述天地隐约未开之际的气象；而“有”，则是天地万物产生之本原的定名。因此，要常从“”中去不雅察悟“说念”的奥妙；要常从“有”中去不雅察体会“说念”的条理。与有这两者，开首疏通而称呼相异，都不错称之为玄妙、远。它不是般的玄妙、奥，而是玄妙又玄妙、远又远，是天地天地万物之奥妙的总门(从“著名”的奥妙到达形的奥妙，“说念”是细察切奥妙变化的治安)。

①个“说念”是名词，指的是天地的本原和实质，扩充为旨趣、原则、真义、规章等。二个“说念”是动词。指阐发、表述的意旨说念理，犹言“说得出”。 ②恒：般的，普通的。 ③个“名”是名词，指“说念”的方法。二个“名”是动词，阐述的意旨说念理。 ④名：指形。 ⑤著名：指有形。 ⑥母：母体，根源。 ⑦恒：平方。 ⑧眇（miao）：通妙，管道保温施工宽敞的意旨说念理。 ⑨徼（jiao）：边缘、鸿沟。扩充条理的意旨说念理。 ⑩谓：称谓。此为“指称”。 ⑾玄：黑，玄妙远的含义。 ⑿门：之门,切奥妙变化的总治安，此用来譬如天地万物的唯原“说念”的治安。

在这章里，老子先容了他的形而上学规模——“说念”。说念的属是唯物的也曾唯心的？这是早已存在的个问题，自古及今，它引起很多学者的浓厚酷好酷好。在历史上，韩非子生存的期间距离老子比拟近，况兼他是个为《说念德经》作注的学者。对于什么是说念，在《解老》中，韩非子这么说：“说念者，万物之所（以）然也。万理之所稽也。理者成物之文也。说念者万物之是以成也。故曰说念，理之者也。”这标明，韩非子是从唯物的面来默契老子的“说念”的。在《史记》中，司马迁把老子与韩非子列入同传（还附有庄子、申不害），即以为韩、庄、申“都原于说念德之意，而老子远矣。”汉代的充在《论衡》书中，相似以为老子的“说念”的想想是唯物论的。然而从东汉末年到魏晋期间，情形有了变化。些学者体会老子形而上学所谓“六合万物生于有，有生于”的妙义，详情天地的本色唯有个“”，堪称形而上学。随后梵学传入并冉冉欢乐起来，玄与佛合流，因而对“说念”的解释，便倒向唯心论面。宋明技能的理学相似吸取了梵学与形而上学想想，对老子的“说念”，仍旧作了唯心想法解释。总之，“说念”是唯物也曾唯心论，学者们直有压根不同的概念。