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自己点评自己的联作，看似容易，实则亦难。容易之处在于能够很好把握自己的创作思路，难点在于如何跳出自己的思维去审视自己的联作。本编选取龘社每一期出题者对自己联作的自评，供大家欣赏。

雪如意（王永江）

烂漫兮云，披离兮雪；

翩翩乎雁，婉婉乎龙。

自评：试图用诗化的语言将雪如意描写为一个诗意的形象，用中国传统的意象来表达，上联描写建筑的神态，下联则化用《洛神赋》之句来写运动员的身姿。总体还是表面化了一些。

不周山（王永江）

眺大荒自古难全，山曾折，天曾缺；

问上界因何而阻，神不言，人不知。

自评：仅从与山有关的两个点去生发，即共工触不周山和通往天界之路两点；生发也并不多，因对山了解太少，因此立意里也权且保留其神秘感吧。

三苏祠（王永江）

父子齐名也久，得杨县尹意气相知，三苏全此精灵聚；

丘山瘞玉其清，读王锦夫文章所祭，千古听兹风雨深。

自评：写此题目，构思时觉得要照顾到太多因素，包括三苏、两地，墓之古今等等，下手很难。因此，便思考另辟路径，仅从墓本身说起，于是搜肠刮肚，找来与之关联密切的两人：杨允（置苏洵衣冠冢，遂成“三苏墓”）以及王尚絅（立“青山玉瘗”牌坊），再结合其他内容架构而成。若能有一点感受到“蹊径”，亦足矣。

水至清则无鱼（王永江）

鱼自察水清水浊，适即择而从，但苛以求之，世间焉得至清水？

原来当脾胃运化功能失常时，身体里就会生出湿气来，湿气瘀滞在体内，时间长了就形成了痰湿。

    （用法）水煎服。

史常论人缺人完，读来余作叹，凡名其播者，谁个愿为有缺人？

自评：西汉·戴德《大戴礼记·子张问入官篇》：“水至清则无鱼，人至察则无徒。” 水至清则无鱼，此句话的主体是“水”，意即水不可太高要求自己做到“至清”，否则什么生物都不能在水里生存了，更何况鱼。进一步说，水太追求自己的“净”，看似是自我要求高，结果却是谁也容不下了，谁也没法跟其“共生”。因此，这句话多用来表示对人或物不可要求太高。

此联上联是想“反其道而行”，主体是水，而我想从“鱼”的视角去写，无论水质如何，鱼自会去择适而生，这就是生在世上的寻常道理。而即使鱼真要追求至清之水，其实世上本来也没有，因此追求极致本就是难以达到的。下联的意思大概是虽然都承认人无完人，但人们还是想追求做完人，这就是一种人生的矛盾吧。总体的意思不知道读联的人能否体会。

召文台（王永江）

天尽头之外天无尽头，设备保温施工若祈求固此江山，须信帝皇同渺小；

文可统其犹文不可统，凭印刻士之气骨，竟知焚杀胜怀柔。

自评：构思选择拉“人”作衬手法，上联从位置相近上拉来“天尽头”，然后生发出“同渺小”之意；下联则拉后来的焚书坑儒进行对比，暴露秦帝的反复与文人的悲哀。

通天河（田丽君）

神魔异界，亦不免平地风波，多见凭藉虎威，攀援人势；

你我凡夫，盖皆在灵山道路，也曾岭云遍踏，暗夜前行。

自评：借题发挥，自一隅中觇世相人生，盖借他人酒杯浇自家块垒也。

锦瑟（田丽君）

一弦系一缕幽思，逝水难留，教畸人梦栩栩蝶来，声声鹃泣；

听者多弹者异代，知音何在，掩诗稿见鲛珠泪尽，蜡炬灰残。

自评：全就李生诗生发，感之慨之，是为瑟音，瑟音背后主人翁之生时际遇，亦是为身后知音之难。所谓“不惜歌者苦,但伤知音稀”。也算是从另一个角度的解读。

长坂坡（田丽君）

汉家之丞相，刘氏之宗亲，此去赤壁烽烟，操与使君争鼎始；

将士不惜身，裙钗不畏死，后来丹墀奏对，公名安乐负人多。

自评：题外发掘，题中立足，所述所论之前因后果，皆旨在回溯本来，追踪影响，力避文字单薄浮滑，以求契合古人作文之旨归。

大夫松（田丽君）

踞大岳瞰众山皆小，襟月带星，身犹在岩崖草木；

护始皇得一诏其封，天心世运，子不语怪力乱神。

自评：古松实为物象，只因所处之地、所遇之人而得大名，此处直指本来，故而占高地步。同是登高，即如王国维"试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人"，惜未能摆脱顾影自怜。这里用咏物法，赋予古松更进一层的坚韧，于下笔时亦颇费挖掘。下联着落到背景故事，借鉴古人春秋笔法，结语引《论语．述而》，不作褒贬，收而不住，是为留余味，供人遐想。

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