读魏晋南北朝时分汗青，许多东谈主都会发现个颠倒的表象——这数百年间，心爱用“之”取名的东谈主，未太多了点。

出奇是把这个“之”放在名字的三个字的位置上，如书圣羲之、画顾恺之、算圣祖冲之，还有史学裴松之、名将刘牢之、东晋宗室司马休之……“之”四肢名字的部分，出现频率确乎很。况且，还有父子爷孙，都以“之”为名的情况。比如以“之”为名数目较多的琅琊氏，羲之的七个女儿，从大到小，折柳是玄之、凝之、涣之、肃之、徽之、操之、献之，均为“x之”手艺，孙子们通常如斯，就连重孙辈，也以“之”字为名。据统计，自羲之起，氏族五辈东谈主中，共有72东谈主名字中带“之”，这个数目可谓相等浩大。

羲之画像。开端/《历代名东谈主画像谱》

要知谈，魏晋南北朝时分的东谈主十分敬重护讳，尤其是士族里面。出身于这时分的《颜氏训》记录“今东谈主护讳，急于古”。按照护讳的常理来说，与长者同名或者同字，实乃大忌。那为什么这些世巨室，却在用“之”取名上，反而不顾礼仪起来，难谈为了个流行名，以至不吝犯忌？如故“之”这个字，有什么颠倒之处，不需要盲从所谓的传统规定？

真谛的“之”？

其实，不仅当代东谈主有狐疑，古代东谈主也对此感到不解。

古东谈主念书谓之“诵”，也便是有节拍地朗诵，但白话不讲节拍，是以古东谈主在作文时，为求语句整皆，保证节拍感，往往需要借助些虚词，让白话合理地调整成书面语。“之”便是常用的虚字，它在句中不错只起音节作用，并实义。清东谈主周广业讨论番后，认为这个“之”字，既然在著述中是助词，那么在东谈主名中也应该如斯，相等于强调或笼罩，本名其实是“之”前的两字：

“之”是语助，二字作名，所重原在上字。（《经史避名汇考》）

《左传》书影。开端/国图书博物馆

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而“之”是名中虚词、助词的说法，也由来已久。汉赵岐注《孟子》云：“孟，姓；舍，名；施，发音也。扶植自言其名，则但曰舍。”晋东谈主杜预注《左传》云：“介，文公微臣。之，语助。”这里说的“语助”“发音”都是只在书面语出现而白话中并不存在的“非白话要素”。换言之，白话中呼叫的东谈主名，是莫得“之”的，加“之”仅仅为了书面抒发的需要。至于“之”在写稿时有加有不加，主要根据作家行文的需要而定。“之”字除了可加可不加，也可倒置位置。如《颜氏训》的作家颜之，亦作颜之，其实他的名字在白话中，唯一“颜”二字辛勤。

胡适对这种不雅点示意招供，并在此之上补充了内在逻辑。他在写给杨联升的书信中谈及用“之”定名的潮水时，下结申报，“之”四肢真谛的“助词”，在名字中大的作用便是让“单名”变“二名”。

孔子作《春秋》时，每每将两个字（二名）的名字改为个字（单名），《春秋公羊传》认为孔子以此讪笑二名，二名不相宜礼法。

孔子画像。开端/《历代名东谈主画像谱》

莽改制时，尊崇公羊学，认为“二名非礼”，强行广“单名”。

自此，有身份的士族在给子孙取名时，只起“单字名”，胡应麟在《少室山房笔丛》中说谈：

“大抵东汉三国，帝将相皆单名，二名者百中。”

而到东晋时分，跟着哲学的兴起、民族会通的发展，这风潮已渐弱，“二名”又运转被东谈主们采选。于是在单名后加虚词，介于单名与二名之间，是从单闻东谈主行转向双闻东谈主行的过渡。因该字本真谛，是以也不需护讳，差未几等于现在唤东谈主作“阿x”“小x”。

天师谈的“之”？博尔塔拉不锈钢保温施工队

而史学众人陈寅恪，又提议了种新的宗旨——“之”是信仰“天师谈”者的象征。他在《天师谈与滨海地域之关系》文中说谈：

六朝东谈主重讳，而“之”“谈”等字则在不避之列，是以然之故虽不可详知，淌若与宗教信仰联系。……此类代表宗教信仰之字，父子手足皆可取以定名。

天师谈前身是五斗米谈。东汉顺帝年间，张谈陵于蜀地鹤鸣山修谈布教，著谈书二十四篇，自强门派。他以“”为宣教单元，入教者需交纳五斗米四肢信米，用于维系教派运转与挽回忙绿教众，由此得名“五斗米谈”，时东谈主亦俗称其为“米谈”。

张天师“阳平都功印”白玉印，元。开端/江西省博物馆

五斗米谈初期主要流行于蜀地民间，张谈陵以符水咒法疗疾，妥洽民间信仰与谈念念想构建教义体系，同期传授当地全球煮盐、农耕等实用手艺，冉冉蓄积了浩大的信徒群体，教派势力握住发展。张谈陵衰一火后，其子张衡不时宣教之责，跳跃完善教派仪轨；至其孙张鲁时，五斗米谈迎来发展繁盛期——张鲁在汉中开采政教合的地政权，行“义舍”“宽刑”等战术，统汉中近三十年，使五斗米谈的影响力得以跳跃扩大。

东汉末年，曹操打败张鲁，将张鲁出奇部众、中枢信徒搬动至华夏地区，五斗米谈随之打破地域罢休，从蜀地向华夏、江南地区传播。入魏晋后，跟着门阀士族轨制的熟识，五斗米谈缓缓开脱民间宗教的概略特色，被琅琊氏、陈郡谢氏等世巨室采选并崇，教派称呼亦缓缓演变为“天师谈”——因张谈陵被后世玄门尊为“祖天师”，士族信徒为彰对其尊崇，遂以“天师谈”出奇。

而其时，以带有宗教彩的字为名，管道保温施工是风行的潮水。信仰释教者，喜好用“佛”“法”“僧”等字取名，信仰玄门者，则乐用“谈”“玄”“灵”等字取名。如南朝宋文帝时分的名士僧达、僧虔，南朝皆的体裁僧佑，均以“僧”字为名，展现其崇信释教；东晋玄门名士许迈，字叔玄，蕴含玄门“概括当然”理念。

张天师像轴，清。开端/上海博物馆

据《晋书》记录，“之”名密集的琅琊氏“世事张氏五斗米谈”，是论证“之”为宗教象征有劲的凭据。

陈寅恪在《崔浩与寇谦之》文中便以此为例：

六朝天师谈信徒之以“之”字为名者颇多，“之”字在其名中，乃代表其宗教信仰之意，如释教徒之以“昙”或“法”为名者相类……故“之”字非特之本名，不错不护讳，亦可概略。六朝礼法世族重讳，如琅邪羲之、献之父子同以“之”为名， 而不以为嫌犯，是其著之例证也。

“之”是宗教象征，而非本名的部分，因此，不错无用护讳。

回归来说，主要论据有三点：，“之”在六朝东谈主名中不护讳， “父子手足皆可取以定名”；二，天师谈信徒以“之”为名者较多；三，“之”在东谈主名中不错概略。

身份复杂的“之”？

陈寅恪此说，亦然现在流行的对“之”字起名法的解释。然则，这论证并非缺，尤其是为什么“之”能够起到代表天师谈的作用这关节问题，述说莫得给出详备解释。

陶鹅，唐。开端/故宫博物院

有东谈主认为，“之” 字形象上给东谈主超脱之感，与天师谈信众所追求的虚缥缈的在形象上匹配。还有东谈主提议，鹅之样式颇似“之”字，鹅通体皎白，姿态雅，行交运不急不缓，有“形神迈，飘然若仙”之姿，得信谈者喜，是以在虚词中给与“之”四肢代表。这两种说法都得有些望文生义。连年来，些学者也通过考证对陈寅恪说提议质疑。

比如，“之”代表天师谈，并强有劲的凭据。些名字中带“之”的东谈主不但不信仰玄门，而且如故著名的释教徒。如太原坦之笃信释教，“舍园为寺……号为安乐寺”。庾登之、蔡茂之、沈演之、何尚之等有记录的以“之”为名的东谈主士，都明信服仰释教，并尊崇天师谈的踪迹。些以“之”为名者的父祖辈，亦然信仰释教的，这就狡赖了为后辈起名为“之”发达我方玄门信仰的嫌疑。如阮裕“奉大法，敬信以至”，其孙阮长之、阮歆之，曾孙阮弥之，均以“之”为名。因此，名中有“之”者不定为玄门信徒，以至有的其父祖也不信奉玄门。是以“之”与玄门的关系，并非对。

石惠善造不雅音菩萨立像。开端/故宫博物院

还有东谈主测，粗略“之”字流行之初，确乎带有宗教信仰的彩，但流行开来后，不同支派以至不信谈的东谈主在表层巨室的影响下共相标榜和仿，使得“之”字越来越脱离了宗教信仰秀气的作用。大只认为这么取名细腻、漂后、有身份，早已忘了它初的宗教源泉。

总的来说，数目浩大的“xx之”之名，以及陈寅恪先生指出的“之”字“不错不护讳，亦可概略”的表象，确凿是六朝特的东谈主名表象。其背后究竟有以贯之的动因素，学界莫衷是，就怕法得出的谜底。

听说，“之”在著述里四肢虚词、助词的功用，大致在唐宋时分，就依然激发争论——究竟是特真谛，如故真谛？宋代开封的朱雀门上头的匾额上写着“朱雀之门”，曾引起宋太祖的沮丧，问东谈主：“阿谁‘之’有什么用？”他不解白庶民白话中的“朱雀门”为什么多了个“之”字。那么，“之”在姓名中的作用缓缓被后东谈主不知，也似乎不及为奇了。

说不定，千多年后的东谈主们，也会对着咱们这些东谈主的点名册狐疑：为什么21世纪，许多东谈主会在名字中间加个“子”？这个“子”又有什么内涵呢？

参考文件：

1.（唐）房玄龄等：《晋书》，北京：中华书局，1974.

2.（梁）沈约：《宋书》，北京：中华书局，1974.

3.（梁）萧子：《南皆书》，北京：中华书局，1972.

4.（梁）释慧皎撰，汤用彤校注：《僧传》，北京：中华书局，1992.

5.（唐）姚念念廉等：《梁书》，北京：中华书局，1973.

6.（唐）姚念念廉：《陈书》，北京：中华书局，1972.

7.（唐）李延寿:《南史》，北京：中华书局，1975.

8.胡适、杨联升著，胡适驰念馆编：《谈学论诗二十年———胡适与杨联升往返书札》，合肥：安徽诠释出书社，21.

9.陈寅恪：《天师谈与滨海地域之关系》，陈寅恪著：《金明馆丛稿初编》，北京：三联书店，29.

1.陈寅恪：《崔浩与寇谦之》，陈寅恪著：《金明馆丛稿初编》，北京：三联书店，29.

11.张忱石：《晋书东谈主名索引》，北京：中华书局，1977.

12.张忱石：《南朝五史东谈主名索引》，北京：中华书局，1985.

13.萧遥天：《东谈主名连系》，北京：新天下出书社，27.

14.魏斌：《单名与双名：汉晋南东谈主名的变迁出奇真谛》，《历史连系》212年1期。

15.俞沁：《六朝“之”名与玄门析论》，《宗教悔连系》，222年4期。

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